丹功丹经真解(五)
性 学 笙 蹄
董德宁自序
天赋性之原，人养性之理，圣贤言之详矣。如所谓“性相近也，习相远也”。又言“天命之谓性，率性之谓道”。而孟子曰：“尽其心者，知其性也，知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以手天也。”又曰：“养心莫善于寡欲。”再H:“学问之道无他，求其放心而已矣.”如此者，虽为儒教性理之源，然道家性学之义，亦不外乎此也.奈后世之学者·强分性、命为二宗，以道家为尚命，此岂其然哉?
夫性、命二者，乃相须而不可相离焉。苟修性而不修命，或修命而不修性，此即为偏枯之学，非真正之道也。是以凡儒、道之家，皆须穷理尽性以至于命，方谓全备之法，不然，总是执一之为也。但儒者性命之义.已详于四子六经，并先儒之论说，是无用其饶舌焉：而道家之言命学者，乃备载于《道德》、《黄庭》、《阴符》、《参同》、《悟真》,以及南五祖等书，皆是也。至于论性学之旨，亦无不毕具乎其中，固无劳再赘矣。
而或者曰：“性宗自有专门，如所言之诸书，虽亦有性法之所存，特恐学人一时不能即悟，乃反以为阙如也。盍另辑篇，使学者易于理会，岂不更善乎?”然予思性者，乃天理
·36·
之本然.人心之固有。如《礼》1所谓“人生而静，天之性也。感于物而动，情之欲也”。是故天赋之理浑全者、则性固无不善，而形质之气感动者，则情白有善不善之殊。今以一芒蔽之曰静、则性宗之学，是元余义矣。兹集诸道书之言性者，汇成一帙，而列于《丹道仙传，之后，以晓夫初学之士，知有所入门，命其名《箜蹄》,盖得其性道之要，则是法可忘言犹签、蹄之取鱼、兔，则笙、蹄可忘同一理也。是奚月专在语言文字之中，而讨其真性之消息哉?乾隆甲寅年十一月朔旦，元真子识。
经典性言
《道德经2曰：“不见可欲，使心不乱。是以圣人之治.虚其心，实其腹、弱其志.强其骨，常使民无知无欲。”“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门·是谓大地根。绵绵若存，用之不勤。“载营魄抱一.能无离乎?专气致柔，能如婴儿乎?涤除玄览，能无疵乎?”“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目·故去彼取此。”“视之不见，名曰夷：听之不闻，名日希；搏之不得，名曰微。此三者，不可致洁，故混而为一。其上不缴，其下不昧。绳绳不可名，复归于无物。”“至虚极，守静笃、万物并作，吾以观其复。夫物芸芸、各归其根。归根曰静，静日复命.复命曰常，知常曰明。”“见素抱朴，少思寡欲。”“俗人昭昭，我独若昏；俗人察察，我独闷闷。澹兮其若晦，3兮似无所止。众人皆有以，我独顽且鄙。”“曲则全，枉则直；洼则盈.敝则新；少则得，多则惑。
·37·
是以圣人抱.为天下式，"“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆、可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强名之凹大。”“道常无为，而无不为。侯工若能守，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，亦将不欲。不欲以静，天下将自正。"“昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生。”“躁胜寒，静胜热，清静为天下正。”“为学日益，为道日损、损之又损.以至于无为，无为而无不为矣。”"塞其兑，闭其门，终身不勤.开其兑，济其事，终身不救。”“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。”“人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆·其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒，"
《黄庭经，日；“六腑五脏神体精，皆在心内运天经，昼夜存之自长生。”“方寸之中念深藏，不方不圆闭牖窗，三神还精老还壮，魂魄内守不争竞。神生腹中衔玉铛，灵注幽关那得丧?琳条万寻可荫仗，三魂自宁帝书命。”“恬淡闭视内自明，物物不干泰而平。悫矣匪事老复了.思咏长书人上清。”“虚无寂寂空中素，使形如是不当污。九室正虚神明舍，存思百念视节度。”“高拱无为魂魄安，清静神见与我言。”“带执性命守虚无，名入上清死篆除。”“能存玄真万事毕，---身精神不可失。”“内守坚固真之真，虚中恬淡自致神。”“心典一体五脏王，动静念之道德行。清洁善气自明光，坐起吾俱共栋梁。”“心精意专内不倾，上合三焦下玉浆。”“逸域熙真养华荣，内眄沉默炼五形。二气徘徊得神明，隐龙遁芝云琅英。”“宅中有士常衣绛，子能见之可不病。”“正室之中神所居，洗身自理无敢污。历观五脏视节度，六腑修治洁如素，虚无自
·38·
然道之故。”“物有自然事不烦，垂拱无为身体安。”“作道优游身独居，扶养性命守虚无。恬淡无为何思虑?羽翼已成正扶苏，长生久视乃飞去。”“子能守一万事毕，子自有之持勿失，即得不死入玄室。”“试说五脏各有方，心为国主五脏王意中动静气得行，道自持我神明光。”“清静无为神留止，精气上下关分理。”“旦夕存在神光明，出于无门入无户。恬淡无欲养华根，服食玄气可遂生。”
.关尹子《文始经》曰；“吾道如处暗。夫处明者，不见暗中一物，而处暗者，能见明中区事。”“夫利害心愈明，则亲不眭；贤愚心愈明，则友不交；是非心愈明，则事不成；好丑心愈明，则物不契。是以圣人乃浑之。”“情生于心，心生于性。情，波也；心，流也：性，水也。来于我者，如石火顷。以性受之，则情不生，物浮浮然。”“贤愚真伪，有识者，有不识者，彼虽有贤愚，彼虽有真伪，而谓之贤愚、真伪者，系我之识知。夫皆识所成故，虽真者亦伪之。”“少言者，不为人所忌；少行者，不为人所短；少智者，不为人所劳；少能者，不为人所役。”“知夫此身如梦中身，随情所见者，可以飞神作我而游太清。知夫此物如梦中物，随情所见者，可以凝神作物而驾八荒。是道也，能见精神而久生，能忘精神而超生。”“目自观目无色.耳自听耳无声，舌自尝舌无味，心自揆心无物。众入逐于外，贤人执于内，圣人皆伪之。”“心感物，不生心，生情；物交心，不生物，生识。物尚非真，何况于识?识尚非真，何况于峭?”“目视雕琢者，明愈伤；耳闻交响者，聪愈伤；心思玄妙者、心愈伤。”
《阴符经》日：“天性，入也；人心，机也。立天之道，以定人也。”“性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要，可
·39·
以动静。”“心生于物死于物，机在目。”“至乐性余，至静性廉。”“自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜。阴阳相推，而变化顺矣。”“至静之道，律历所不能契。”
《参同契》曰：“内以养己，安静虚无：原本隐明，内照形躯。”“上德无为，不以察求。”“可以无思，难以愁劳。神气满室，莫之能留。守之者昌，失之者亡。动静休息，常与人俱。”“动静有常，奉其绳墨，四时顺宜，与气相得。”“将欲养性，延命却期，审思后末，当虑其先。”“性主处内，立置鄞鄂：性主营外，筑固城郭。城郭完全，人物乃安，”“耳、目、口三宝，闭塞勿发通。真人潜深渊，浮游守规中。”“委志归虚无，无念以为常，证难以推移，心专不纵横。寝寐神相抱，觉悟候存亡。”“阴阳得其配兮，淡泊而相守。”“挟怀朴素，不乐权荣。栖迟僻陋，忽略利名。执守恬淡，希时安宁。”“引内养性，黄老自然。含德之厚，归根返元。近在我心，不离己身。抱一无舍，可以长存。”
《悟真篇》曰；“虚心实腹义俱深，只为虚心要识心。”“要得谷神长不死，须凭玄牝立根基。”“始于有作人难见，及至无为众始知。”“三才相盗食其时，此是神仙道德机。万化既安诸虑息，百骸俱理证无为。”“了了心猿方寸机，三千功行与天齐。自然有鼎烹龙虎，争奈担家恋子妻。”“修行混俗且和光，圆即圆兮方即方。显晦逆从人莫测、教人争得见行藏。”“若要修成九转，先须炼己持心。”“得一万般皆毕，休分南、北、西、东。损之又损慎前功.命宝不宜轻卉。”“德行修逾八百，阴功积满三千。均齐物我与亲冤，始合神仙本愿。”“丹是色身至宝，炼成变化无穷，更能性上究真宗，决了无生妙用。”
·40·
《定观经》曰：“夫欲修道，先能舍事。外事都绝，无与忤心。然后安坐，内观心起。若觉一念起，须除灭，务令安静。其次，虽非的有贪者，浮游乱想，亦尽除灭。昼夜勤行，须臾不替。惟灭动心，不灭照心。但凝空心，不凝住心。不依一法，而心常住。”“少得静己则于行、立、坐、卧之时，涉事之处，喧闹之所，皆作意安。有事、无事，常若无心。处静、处喧，其志惟一.”“若制而不着，放而不动，处喧无恶，涉事无恼者，此是真定。不以涉事无恼，故求多事；不以处喧无恶，强来就喧。以无事为真宅，有事为应迹。若水镜之为鉴，则随物而现形。”“惟令定心之上，豁然无覆；定心之下，旷然无基。旧业日消，新业不造。无所挂碍，回脱尘笼。行而久之，自然得道。”
《清静经》曰：“清者浊之源，动者静之基。人能常清静，天地悉皆归。夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。若能常遣其欲，而心自静；澄其心，而神自清。自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄、欲未遣也。能遣之者，内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既悟，湛然常寂。寂无所寂，欲岂能生?欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性。常应常静，常清静矣!”
《洞古经》曰：“有动之动，出于不动；有为之为，出于无为。无为则神归，神归则万物云寂。不动则气泯，气泯则万物无生。”“忘于目则光溢无极，泯于耳则心识常渊。两机都忘绝，众妙之门。”“养其无象，象故常存。守其无体，体故全真。全真相济，可以长久。天得其真故长，地得其真故久，人得其真故寿。”
·41·
《大通经》日：“静为之性，心在其中矣：动为之心，性在其中矣。心生性灭，心灭性现。如空无象.湛然圆满。”,“大道无相，故内不摄于有；真性无为，故外不生其心。如如自然，广无边际，对境忘境，不沉于六贼之魔；居尘出尘，不落于万缘之化。”
列子《冲虚经》曰：“务外游者，不如务内观。外游者，求备于物；内观者，取足于身。”“至游者，不知所适。至观者，不知所?。”“神遇为梦，形接为事。昼想夜梦.神形所交。故神凝者，想梦自消。”
庄子《南华经》月：“至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。”“无劳妆形，无摇汝精，必清必静，乃可长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，汝将守形，形乃长生。”
诸家性言
《玉清宝策》曰：“心者，神之舍也。乃众妙之理，而主宰万物。性在乎是，命在乎是。”“人之所以憔粹枯槁者，谁使之然?乃心也。百事集之，一念未已，一念续之，尽日之中，全无顷暇。而夜之寐也，则亦扰吾心焉，但神不存矣。夫鬼神之所以能测度吾者、以吾之有念耳。苟吾心无念，鬼神虽灵，则不能知也。岂特鬼神不知吾心，而吾亦自不知其为心，乃定之根本也。”“心静则神全，神全则性现。”“但于一念妄生之际，思平日心不得静者，此为梗耳。急舍之。久久纯熟，则自然静矣。夫妄念莫大于喜怒，怒里回思则不怒，喜中知抑则不喜。种种皆然，久而自静。岂特坐时为然?即平日提百万之兵，但事至则应，事退即休，亦可习静也。以此
·42·
静心，应事接物，谁云误事?实是灵耳!故H:‘以事炼心，情无他用；犹镜察形、不差毫发，形去而镜自镜。盖事至而应之，事去而心自心也。'”“心不留事，一静可期。此便是觅静底路。又心之所以不能静者，不可纯谓之心。盖神亦役心.心亦役神，二者交相役，而欲念生焉。心求静，必先制眼，服为神游之宅。神游于眼，而役于心。故抑之以眼，而使归于心，则心静而神亦静矣。目不乱观，神返于心。神返于心，乃静之本也。”“心者、君之位也，以无为临之，则其所以动者.元神之性耳；以有为临之，则其所以动者.欲念之性耳：”“夫神者.有元神焉，有欲神焉。元神者.先犬之性也；欲神者，气质之性也。形而后有气质之性，善反之，则天地之性存焉。”“父母媾形，而气质具于我矣，将生之际，而元生始入。但父母以情而育我，故气质之性，每遇物而生情焉。今则徐徐划除。主于气质尽，而本元始见也。”
《还源篇》:“意马归神室，心猿守洞房，精、神、魂、魄、意，化作紫金霜。”“制魄非心制.拘魂岂意拘?惟留神与气，片饷结玄珠。”“气是形中命，心为性内神。能知神气穴，即是得仙人。”“万物皆生死，元神死复生。以神归气肉，丹道自然成。”“身里有玄牝，心中无垢尘。不知谁解识，-·窍内含真。”“人间无物累，天上有仙阶。”“心田无草秽，性地绝尘飞。”
《复命篇》日；“人有最灵物，依稀在北辰。不知将为气.识后自然真。心静如冰雪、身轻似碧云。若无千万岁、作甚世间人?”“访道复寻真，优游四海滨。外多含忍辱，内省任遭速。为厌人间事，欣逢紫府宾。一言亲点化，玉洞碧桃春。”“屏除人我守丹房，转觉光阴气味长。荣辱不随尘外客，但于
·43·
金鼎炼铅霜，”“凿破玄元三五，拨开造化圭璋、希夷妙旨在中央，咫尺无名罔象。”“铅汞本在身中求.要使身心寂不动；”“须知抱-一守中和，不必透关投王井、”
《翠虚篇》曰：“忘形死心绝尔汝.存亡动静分宾主、”“心地虚闲绝万缘.且宜清静反身观.要知铁脊梁之汉·何虑修丹下手难："“言者不知知不言，高谈阔论方干般、虽然眼下元人识、恐汝终身被自瞒。”“人如得道似婴儿，不辨闲言并是非。君若不能心眼具，他时追悔问他谁?”“执着之人得不真，朝行暮辍又非诚!诚心修炼见功验，方是人中识得人。”“志默忘言理最端，更无一一物可相关.回眸慢着些儿力，一得分明万事闲：”“终日如愚岂有无、谩将闲里着工夫。”“尽道真人总默然，如何也不示言诠。若非骄傲事无语，只是胸中欠汞铅。”“一旦工夫尽至诚。凝神聚气固真精。颜容如玉无饥渴，方显金丹片饷成。”
紫清《指玄集),曰：“是知心即道也。故无心则与道合，有心则与道违。惟此‘无’之一字、包诸有而无余，生万物而不竭。”“若学道之士，冥心凝神.致虚守静，则虚空生白，信乎自然也!”“知心无心，知形无形，知物无物，超出方幻。确然一灵，生我于虚、翼我于无，归性根之太始，反未生之己前.藏心于心而不见，藏神于神而不出。”“道非欲虚、而虚自归之。人能虚心，则道自归之，"“以眼视眼，以耳听耳，以鼻调鼻，以口缄口，潜藏飞跃，本乎一心。先当习定、凝神，惩忿窒欲，则志气清和，水火既济矣。”“至道在心，心即是道。六根内外，一般风光。内物转移，终有老死。元和默运，可得长生。是故形以心为君，心者神之舍。心宁则神灵，心荒则袖狂。虚其心而正气凝·淡其心则阳气集。血气
·44·
不挠·自然流通 志气无为，万缘自息、心悲则阴气凝，心喜则阳气散。念起则神奔，念住则神逸。”“心者气之主，气者形之根，形是气之宅，神者形之具。神即性也，气即命也.心静则气正，气正则气全，气全则神和，神和则神凝·神凝则万宝结矣。”“必也忘其情、而企其性也。性全则形自全，气亦全，道必全也。”“养正持盈.守雌抱一。一心不动、万缘俱寂。丹经万卷，不如守一。守得其一，万法归一."“一潭湛缘是非海，千尺粉青人我山。性地灵苗思水国，心天明月掩云关。”“梦幻之身不长久，桑愉能几耐风霜?如何跳出利名窟，赠汝长生不死方。”
张虚静曰：“不怕念起，惟恐觉迟。念起是病，不续是药。”“有定主，无常应，心欲死，机欲活。”“大道不远在身中.物即皆空性不空。性若不空和气住，气归元海寿无穷。”“欲得身中神不出，莫向灵台着一物。物在心中神不清，耗散真精损筋骨。”“尤神一出便收来，神返身中气自回。如此朝朝并暮暮，自然赤子结灵胎。”
《水火经》日：“欲从心起，息从心定。心息相依，息调心静。”
《三茅经》曰：“谷虚应声，心虚应神；神虚应气，气虚应精。虚极则明，明极则莹。超乎精神，而无死生。”
司马子徽曰：“夫欲修真，先除邪行。外事都绝，无以干心。然后目视正觉，觉一念起，即须除灭。随起随灭，务令安静。虽非的有贪着，浮游乱想.亦尽灭除。昼夜勤行，须臾不替。惟灭动心，不灭照心：但冥虚心，不冥有心。不依一法，而心常住。此法玄妙，利益甚深。”
《谭子化书》曰：“道之用也，形化气，气化神，神化虚，
·45·
丹功丹经真解(六)
虚明而万物所以通也。”“忘形以养气，忘气以养神、忘神以养虚。虚实怕通，是谓大同。”“悲则雨泪、辛则雨涕，愤则结瘿，怒则结疽。心之所欲，气之所属·无所不育、邪苟为此，正必为彼。是以大人节悲辛、戎愤怒。得灏气之门，所以收其根：知元神之囊，所以韬其光、若蚌内守·若石内藏，所以为珠玉之房."
陈抱一子E:“不听·则坎水内澄；|不视，则离火内营；口不言，则兑金不鸣，三者既闭，则真人游戏其中。”
玉虚子!7:“物物元无物，心非形亦非。三般观晓悟、悟者不知谁：”“无无藏妙有·有有现真空。湛然俱不立，常寂性融融。”
曹文逸《灵源歌》口：“太极布妙人得.得一盖持勤勿失.宫室虚闲神自居.灵府煎熬枯血液.”“朝伤暮损迷不知、气乱精神无所据、细细消磨渐渐衰，用竭元和神乃去”“无心心即是真心.动静两忘为离欲。神是性兮气是命，神不外驰气自定、本来二物互相亲，失却如何为本柄?”“初将何事立根基?道无为处无不为。念中境象须除拨.梦里精神牢执守。不荡不凝为大要，不方不圆为至道。元和内运即成真，呼吸外施终来了.”“形神虽日两难全，了命未能先了性-不去下与争名，绝了人情便无事。”“名与身兮竟孰亲?半生岁月太因循。比来修炼赖神、气，神、气不安空苦辛。”“缄藏俊辨黜聪明，收卷精神作愚鲁：坚心一志任前行，大道于人终不负。”
李壶蟾子曰：“顿忘物我三花现，猛弃机缘五气臻。八达四通无挂碍，随时随处阐全真。”“常清常静心珠现，忘物、忘机命宝周。动静两途无窒碍，不离常处是瀛洲。”“心归虚寂，
·46·
4
身入无为，动静两忘，内外合一。到这里，精自然化气，气自然化神，神自然化虚。”“休思今世后，放下未生前。既无尘俗累，何忧业火煎?有无俱不立，虚实任相连。来去浑忘却，生死何与焉?达者明此义，休寻天外天。现前赤洒洒，末后亮娟娟。”
三茅君曰：“灵台湛湛似水壶，只许元神在里居。若向此中留一物，岂能证道合清虚?"
萧紫虚《大成集》F:“道以心为用也。或者疑之，至人辩焉。夫道者心之体，心者道之用。道融子心。心会于道，道外无余心，心外无余道也。能知运用者，以道观心，心即道也；以心贯道，道即心也。”“否极则泰，动极则静，静曰复命。真精自朝，真息自定，谷神自栖，三尸自绝。心中无心，念中无念，身入无形，与道为一矣，”“老子明开众妙门，一开一阖应乾坤。果于罔象无形处，有个长生不死根。”“大道元来一也无，若能守一我神居。此心莹若潭心月，不滞丝毫真自如。”“一诀分明说与贤，动中求静妙中玄。”“炼已修心义最深，修心须要识天心。神仙妙诀无多子，炼就阳神消众阴。”“修丹须要识根源，产在先天与后天。若得谷神长不死，此身何患不为仙?”
王重阳曰：“凡降心之道，若湛然不动，昏昏默默，不见万物，杳杳冥冥，不内不外，无丝毫念想，此是定心，不可降也。若随境生心，颠倒寻头寻尾，此名乱心，败坏道德，损失性命，不可纵也。行、住、坐、卧，常勤降伏。闻、见、觉、知，此为病矣。"“理性如调琴弦，紧则有断，慢则不应；紧慢得中，则琴可矣。”“又如铸剑，钢多则折，锡多则卷；钢锡得中，则剑可矣。调炼真性者，体此二法。”“欲界、色界、
·47·
无色界，此三界也。心忘念虑，即超欲界；心忘诸境，即超色界；心不着空，即超无色界。离此三界，神居仙圣之乡，性在清虚之境矣。”“弃了惺惺学得痴，到无为处无不为。眼前世事只如此，耳畔风雷迥不知。两脚任从行处去，一灵常与气相随。有时四大熏熏醉，借问青天我是谁?”
马丹阳曰：“夫道性虽无修无证，而尘心要日损日消。消到忘心忘性，方契无修无证。”“性定则情忘，形虚则气运。心死则神活，阳盛则阴衰。”“修心要作长生客，炼性当为活死人。”
邱长春曰：“神定气和，乃是见性也，但莹净与月无异。若人问有象，以无象答之；若人问无象，以有象答之；若有无相参，玄之又玄。”“耳里闻的，眼里见的，心上知的，皆不得执着。”“真善、真善，自有天见。修道不用太急，久而不得心变。须要三全：戒思虑神全，戒言语气全，戒色欲精全。须要三圆：神圆不思睡，气圆不思食，精圆不思欲。依此三全，自然三圆。三全三圆，决定飞仙。”“若独以得性为妙，不知炼形为要者，所谓清灵善变之鬼，何可与高仙为比哉?”
郝太古曰：“欲入吾教，先要修心。心不外游，自然神定。神既得定，自然气和。气、神俱和，三田自结，芝草自生。要得完备，勤谨而行。”“境杀心则凡，心杀境则仙。”“静处炼气，闹处炼神。"
王栖云曰：“心随境转，境逐心生。若要心定，世人爱的不爱，做的不做，诸尘万缘里，引诱不动，自然心清意静，阴阳不能陶铸，为有主宰。”“遣欲澄心亦是心，将心擒欲欲应深。争如不起众迷念，方现无中百炼金。”
·48·
刘赤脚曰：“将心求心，不知道在心。心外无道，法即在心。心外无法，道法在心。岂须外觅?只为不识本心。向外求法，不知万法因心而生，心因万法而见。如一月普印诸潭月，诸月皆从一月生。道心浓厚物情疏，物上留心道念无。不悟此身犹是幻，休将幻境谓真如。”
三子子《心地赋》曰：“见、闻、知、觉是障道之元因。恬淡消虚，乃颐真之大义。若乃坚心学道，须要了心。心静则孤明独照，心动则万境皆侵。真容无欠亦无余，生前可见；幻相有形总有坏，分外何求?”“大巧若拙，还知事事无为；善计非筹，直要头头放下。但使一心不动，万行自全。每畅神而度日，实知命以乐天。”“任经春、夏、秋、冬，饥食渴饮；或对风、花、雪、月，稳步安眠。”“物物皆空，尘尘总弃。性外更无实相，目前尽是虚泡。”“悟则处处平夷，迷则头头踏刺。大抵欲求天上大成功，莫挂人间些子事。”
冯德之曰：“智慧宿禀，灵明顿开。应机时，须宜性现；对境处，决要心灰。圆融四象，通达三才。绿水长流，纵尔沤生沤灭；青山不动，任他云去云来。亘古亘今，不衰不朽。眯之者，滞于声色；达之者，超于无有。驱扫风云，摩挲星斗。空琴韵美，堂前木马咆哮；雪曲应希，海底玉龙奔走。会得如此，方堪应手。”
又赋曰：“功名财色，观如水上之浮沤；智慧灵通，敬若教中之先圣。”“善处无为不二，能寻有道参同：物物分明，莹若潭中之皎月；头头应现，动如草上之清风。必也，选甚高低，尽皆提挈。”“见物明心，知空悟道。全真道法，则谨依于钟吕；大道玄微，则严奉于黄老。清虚恬淡，将红炉烁就银丝；纯粹精微，向丹鼎烹成金宝。”
·49·
孙思邈臼：“欲求长生须戒性，火不出兮心自定。木还去火不成灰，人能戒性还延命。贪欲无穷忘却精，用心不已失元神。劳形散尽中和气。更仗何因保此身?”
姮志真《性赋》曰：“辉前照后，博古明今。出为生而入为死，静乃性而动乃心。穷浩劫之灵源，幽深恍惚；体无生之妙用，隐显浮沉。”“示地文而冥会为定，发天光而朗彻为慧。盖已超于幻境，恍尔难名：即自契于真常，修然⑥无系。”“若乃物来斯照，感而遂通。印星斗于澄潭之底，现银汉于明镜之中。运枢环于妙用，即流波之太冲。系片段之舒闲，山云莫比；莹圆明而皎洁，江月难同。”“参?乎应唯而已贯，回⑧也坐忘而得使。迷则精卫衔石，以填沧海；悟则罔象求珠，以投赤水。”
又《心赋》曰：“性本于道，情生于心。聚根尘之渊薮，领善恶之喉襟。念念迁流，往不停而今不止；新新嗣续，动斯显而寂斯沉。当其非有非无，为想为识。出则丽事而着物，动则随声而逐色。舍之不可去，取之不可得。”“若乃尘虑静尽，神明晏居，光发寒灰之焰，祥生特室之虚。隐大无外，藏微有余。脱尽帘纤，到不知而若近；承当隐密，随时用以皆如。”“暂矜向上之消息，即堕今时之技痒。洙泗宗风何所在?入室升堂；漆园妙处若为将?推门放杖。”“无象无私，若阳春之及物；不留不碍，如秋月之行空。噫!顺事而安者、就路还家；因物而用者，随流得妙。”“物我一域.有无同徼。斯乃五常百行之枢机，万圣群真之总要，”
·50·
注释
小礼：“礼记》,儒家六经之一。②笙、蹄：笙，捕鱼之竹笼、蹄，捕兔之具。③燧(Jiaa):飘。4眠：同“胗”(zhěn):听，告3;遭(zhan)速(zhun):处境困难、⑤修(xiao)然：自然超脱、往来不难之貌。⑦参：即曾参，孔子的弟子，⑧回：即颜回，孔子的弟子，
4
·51·
丹 经 指 南
范梅君序
予弱冠后，于文学之暇，喜读黄老诸书。嗣游青城、蟠龙、峨眉诸山，筑台于上，经岁不去。黄冠羽客，日久谈丹经道诀，私心向往，欣羡不置。壮岁服官江南，不谈此道也久矣。迩年以时局多故，隐居海上。老友三阳道人，持所著《丹经指南》重印，索序于予。夫道人，固学道有年，而于《参同》、《悟真》诸书，颇有心得。综观指南问答各编，条分缕晰，既显且明；迥非它书旁征曲引，晦莫如深，使阅者惴恍迷离，莫知所往。可比较《参同》、《悟真》,有过之无不及。其诱掖后进也，正非浅鲜，谓之“指南”,不亦宜乎?故乐为之序。
民国丙寅年仲春，西蜀黄龙子范昶梅君识。
疆恕子序
儒、释、道三教，本属同源。所不同者，教人之法耳。人自受中以生，人人各具一道体而来，但为后天气物所蔽，道体遂以不纯。三教圣人，皆教人学道者也，而皆本于中。释曰虚中，教主明心见性，从事于离中者也。离之中，为人身
·52·
真阴，其道由上而下，专凝神以融气，故得其道者，可以转识成智。道日守中，教主摄情归牲、从事于坎中者也。坎之中，为人身真阳，其道由下而上，专养气以归神，故得其道者，可以返老还童。惟儒曰时中，教主穷理尽性，合坎离之中以为中，浑乾坤太极而一之者也。其道即浅形深，第尽人而天自合，故得其道者，可以超凡人圣。总儒、释、道三教，而以孔门之书参之，似儒教之穷理尽性，较释、道两教之法，尤为切近无弊。夫理者，无形之神气也。浑然其中，与性俱足。人能神乎无形之神，气乃无形之气，而与有形之神气，自随所应，而无乎不当，以之治天下国家无难矣!更何论乎一人一身耶?孔子曰“克己”,己即释之所谓尘根，非礼勿视、听、言、动，可赅①佛老之眼、耳、鼻、舌、身、意诸法。孟子曰“养气”,即道之所谓命源。必有事焉，勿忘勿助，可赅老子之致虚守静诸法。愿学道者，先取孔孟书，熟读有得，然后合释、道语参证，庶可一以贯之，而不至以虚寂误佛老，则道益精矣。三阳道人，吾乡深通儒道者也。早年以家贫入仕，而性不善事上，被议后，托业命相，聊以赡家，以知命者言命，有神仙之称，盖亦今之许负、君平者也。命相余闲，兼好道家言。一日以手集《丹经指南》相示，谓欲梓行以公诸世也。余读之，皆反观内照、体验有得之真谛，良足为学道者增长内功，与孔子窃比之意正合。用识数语，以与海内明道之君子共证之。
民国四年阴历二月，钧州疆恕于方硕辅拜识。
·53·
汤丙臣序
金丹之道，上真所秘。自伍冲虚真人著《仙佛合宗》、《天仙正理》,而道乃明显，无有岐趋。至我清朝道光间，柳华阳禅师著《金仙证论》、《慧命经》,道益发露无余。同时有湖州金盖山闵小艮真人，以开府之孙，为司马之职，因真侧口授，得至大成。所著《古书隐楼藏书》,贯穿三教，阐发三乘，将自古不传之诀，一一笔之于编。学者伏而读之，凡本末、始终、先后，以至大化、圣神之功用，无不一以贯之，令人心目了然，毫无疑惑，诚登天之宝筏，渡世之慈航也。其所刻之《古书隐楼藏书》,凡廿余种，而未刻之秘本，尚有六种。自经红羊之劫，此书流传绝少。余幸于友人处借得熟读，再欲觅之，殊不易易，惟得其《天仙心传》一全本，直指太上心宗，是我至圣精一执中之心法。与文佛圆明觉性之真传，为一超直人无上上乘之妙道。不必言卦爻、斤两、火候、度数、年月日时，如能心息相依，清净自然，久久纯化，自可与钟、吕齐驱，王、马②并驾。合观白祖《修仙辨惑论》,乃知执文泥象、刻舟求剑者，非三教至圣之奥旨也。
闵真人之高足，薛阳桂师.著有《梅花问答编》一本，将列真妙诀，与师门所传，和盘托出，而归本于太上心宗，是真能承先圣以开后学者，厥功伟矣。不才束发受书以来，即向往无上天仙大道，研求访问，将三十年，晤道友甚多，或非正轨，或非真传。今遇吾师张松谷于海上，时时印证之，始信其与伍柳二真，道同旨合，迥非他人之毫无实功，与专事外鼎者，所能学步。益令不才心目了然，曷胜佩服。昨手此
·54·
一编示余，其中大旨均属正道不易之法，而且火候、出神先后、法则、景象、证验，一概俱备矣。敬读数过，谨述鄙见于简端，将来于十洲三岛、玉霄金阙间，博真仙之一笑也。时光绪二十七年，岁在辛丑，九月既望，北平门下士明阳道人汤东晖拜识。
抱仁子序
孙真人云：“人身为神气之窟宅，神气若存，身康力健；神气若散，身乃死焉。若欲存身，先安神气。即气为神母，神为气子，神气若俱，帐生不死。若欲安神，须炼元气。气在身内，神安气海，气海充盈，心神安定；定若不散，身心凝静，静至定俱，身存年永。欲思安定之法，必得神气之术。”予夙慕玄风，勤搜道术，不获修畅之旨，每多隐度之言，往而仍返，深而愈艰。近求丹书，均难通晓。往往以名师指点，故作难题，实为方士所蔽掩，致有望洋之兴叹!三阳道人张松谷先生者，精于风鉴，善于易理玄功，甚有心得，丹书别有师传。今由陆君略先生介绍，唔谈之下，出示《丹经指南》一书，展读之下，诚谓言言凯切③,字字详明。立为问答，解论确切，实为存伸炼气之捷径，修真保命之大道。爰商付印，以广流传。庶后之修真者，不为艰词僻语所难，亦不致为鄙夫术士所惑。而先生指南之旨，亦可度世矣。某不揣剪④陋，敬志数语，以告后之读是书者云尔。
时在民国七年，岁次戊午端午日，莫鳌抱仁子席锡蕃谨识。
,55·