三阳道人自序

易曰：“一阴一阳之为道。”又曰：“穷理尽性，以至于命。”夫理即道也，道即理也。阴阳之道，即性命之道。此理此道，位天地而育万物，其大无外，其小无内，先天而天勿违，后天而奉天时，最幽最深，至精至微。知之者成圣、成仙、成佛，迷之者为人、为物、为鬼。然不得师诀，干譬百喻，以有形无，以实形虚，或露枝条，或泄根芗，甚难穷究。加之后世旁门曲径，穿凿圣道，紊乱仙径.各说其说，各是其是。误认经书之喻言，埋没古人之本意。或流而为闺丹，或隐而为炉火，或执其色身，或著于空寂。邪说淫辞，流行宇内。即有一二志士，满眼针刺，两耳梆铃，聪明无施，主意难定，一入网中，终身莫出。此予问答辩难所由来也。

予自束发以来，慕道之诚，无时或释，以及诸子百家，遍阅靡遗，竟不得其门而入。及需次武林，闻有修真之士，不辞远近.无不驰往，叩求至道。此亦秉性所赋，毫无假借者也。所接修真之士，屈指亦难记忆。惟天台道人老储者，光绪甲申、乙酉间，名噪两浙。尝隆冬蜷卧桥下，雪降没身，迨雪消，人见其已僵矣。乃具棺木，将殓而葬之.以其体之蜷而不可盛也，使两人伸其尸而直之。道人忽直立而詈，遍身热气，如蒸釜上腾，顷刻冰消衣干而去。予闻而往访焉。其旨与钟、吕、邱、马无不吻合。后化解于杭南之玉皇山。隔年在天台山，人复有见之者。庚寅年，予差次长安，遂游西岳，谒吴兴沈太虚真人于郝祖洞，承蒙处处指点明晰，口授心领，益复豁然。嗣至金陵。于诸友朝夕研究，火候层次。确

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能洞然。门下余子锦章，见而心慕，愿将六十问答缮录成册，兹由陆子君略、席子锡蕃，怂恿再三，付诸梨枣，以惠同志。诚恐浅学未必有补于高深，倘蒙匡其不逮，有所教正，则所深愿焉!

民国五年岁次丙辰仲夏月，三阳道人张松谷午樵氏识。

处境问答

问曰：“人之不肯学道者，境为之也。一曰富贵之境，终日奔忙，视纷华丽美为性命；一日忧患之境，伤神劳形，不知何日出脱，以此俱属有待。光阴迅速，年光虚度，甚可惜也!不知至人当此，何以为计?敢问其说。”

答曰：“心随境转，境逐心生，若要心定，世人爱的我不爱，世人做的我不做。红尘万缘，勾引不动。自然心清意静，阴阳不能陶铸。广成子谓：‘毋劳尔形，毋播尔精，毋俾尔思虑营营，乃可长生。慎内闭外，多智多败，我守其一而处其和，故千二百年，未尝衰老。’予谓形毋劳，精毋摇，事可勉而易为，独无俾尔思虑营营，此句最难持循。惟是昏昏嘿嘿，认住一个静字，一刀斩断，庶可以免多智之败也。此‘毋俾'二字，要细勘。郝太古曰：‘境杀心则凡，心杀境则仙。'”

却病问答

判曰：“道养功夫，可以却病。病时亦可学否?”

答曰：“可。正谓平时不知保养，病时急须调摄。古仙云：点阴气不仙，一点阳气不死。’人禀天地之气以有生，气

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活则疾自除，气服而神自灵也。故善治病者，必先服气。鱼腹中不得水出入则死，人腹中不得气出入亦死，其理一也。《寿域神书》云：‘百病乘虚而入。’虚者，气虚也，服气则充矣。发汗只可宣泄热毒，郁蒸邪气耳。若补元气，还要炼阳气，须得真师口诀。虽气息奄奄，缓缓使火，渐行阴阳生降.之法。仙圣云：‘始信形神堪入妙，半夜残灯可着油。’如服气稍倦，即熟睡一觉，醒而阳生，急服气以采回。采回之后，又服气以锻炼之。此则补益甚大，庸医不知，而谬以五苓、柴胡、参芪、苍苏为长物，是溺其旨也.《八段锦》云‘水潮除后患，起火得长安’,即此。人可不猛加精进哉?后有旋机运法，为疗病医疮诸秘诀。”

处劳问答

问白：“人当劳倦，一到家即放身偃卧，或令入按摩，稍为歇息，以俟气复。今只行坐功，其理何如?”

答曰：“人当气力怠倦时，正好用坐功法，以收摄天地之正气，滋补吾身。若任其歇息，放身偃卧，则神气散涣，血脉不能流动。即令入敲背，虽一时稍愈，而不能无壅滞之患渐积于身也。故公务之暇，或应酬方止，鞍马方归，即坐一炷香，则片响功夫，永保无穷佚乐矣。盖功夫一次，即当服药一次。谓此一刻，能采先天之一气，以点化凡躯。所谓‘灵丹一入口，变化寿无穷’也!”

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遏欲问答

问白：“人每当房事行后，复萌此念，虽忍过数日，有必欲行而后已者。其故何也?”

答曰：“此乃五谷饮食之精，未经锻炼，在里边作祟。究溯其根，即所谓情也。从父母交媾之时而来，父母因情动而起此交媾之念，此一段情缘，落于吾身，所以吾身中未能断此，相续不绝。惟至人纯养，化情归性，锻炼阴精，而人于先天先始之初，则自无此欲念。孟子曰：‘养心莫善于寡欲。’至于应行者，不过因乎时候，完生人之大事耳。”

生育问答

向曰：“人有室家，有生育之道：为胤嗣计，此坐功亦可使元阳坚固，不碍生育否?”

答曰：“道书云：‘顺则生人，逆则成仙。’《脉望》云：‘徒精不能育也。’必有一段元气，亭毒于精之先，而后成胎。人不得是气不生，物不得是气不育。道家所谓先天祖气是也。又有后天之气，乃呼吸往来，运行充满于身者。此气不厚，则精不浓；此气不充，则精不射；此气不聚，则精不暖，皆不能成胎。故从得道后生子，其胎名曰仙胎。”

忙闲问答

问曰：“人有忙有闲，俱可学道乎?”

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答曰：“可。崔公《入药镜》日：‘一日内，十二时，意所到，皆可为。’《丹经》日：一年之中，尚有一月；一月之中，尚有一日；一日之中，尚有一时。故圣人于年中用月，月中用日，日中用时，时中用刻。’此欲坐功，不过一刻炷香耳。入一日之内，虽忙，自昼至夜，岂无一刻之暇哉?若坐得一刻，即是周天矣。夫天地一年一周天，我此刻周天，即有天地一年之造化。若坐得二次，又有天地二年之造化矣。入定胜天。如此，若行之无间断，岂有不长生久视也哉!诗曰：‘一刻之功夫，自有一年之节候。’又曰：‘不刻时中分子午，无卦爻内定乾坤。’皆古圣人深叹用功之妙也.岂有闲与忙之分哉?”

交感问答

问日：“人每怕言开关。恐开关后，遇交感则精气一泄无余，所以疑惑耳。”

答曰：“此乃房术禁制之法耳。彼未尝筑基炼已，子本原上用功，真阳未生，未能对景无心，不过行此躲闪之法，所以一战败而溃决不可收拾。葛稚川以为水盆盛汤、羽苞蓄火，陶隐居以为抱玉赴火，李玉溪称为地狱生子。古今丹书，皆极口痛骂。若本原功夫，先从清静始，清静之人，正气充实·自然真阳发动。盖人生立命。惟此一点真阳，藏在肾宫。其奄奄不振者·肾水涸也。肾水何以涸?元气虚也。服气则元气实矣。元气实.则肾水溢矣。此与房术之禁制而不能流通者·甚相悬绝。旦开关者。不过开此阴阳升降之径路耳。诗曰：“常使气冲关节透，自然精满谷神存。’精既过矣，岂犹

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虑其溃泄无余者哉?"

坐功问答

问日：“坐功之法，人亦有学者，常致虚火动。其故何也?”

答曰：“此未得真师口授耳。人在气中，如鱼在水中。鱼必溴⑦以泳水，水然后沃其肤；人必攒簇以服气，气然后充其体。《家语》云：‘食气者神明而寿。’旨哉，旨哉!此中自有功夫，详口诀内。若枯坐蒲团、则虚火横生矣。”

地仙问答

问曰：“仙有五等。所谓地仙者，长生在世而不死人间。如何下手?”

答曰：“正阳真人云：‘始也法天地升降之理，取日用生成之数。身中用年月，日中用时刻。先识龙虎，次配离坎。辨水源清浊，分气候早晚。收真一，察二致，列三才，分四象，别五运，定六气，聚七宝、序八卦，行九州.五行颠倒，气传子母，液行夫妇，三田反复.烧成丹药，永镇下田，炼形住世，而得长生不死，以作陆地神仙。故曰地仙。”

赞化问答

问曰：“道养之事，久不传于世。有谈道者出，世必以异端目之，何也?”

答曰：“三教圣人，皆同一源。孔子言尽性至命，孟子言

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存心养性，而直指养气，与道教无异。夫出彝伦之外者为异端，而道养又在彝伦之内。自君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友皆可行之，岂有在彝伦之内而反为异端也哉?虽旁门亦有不同。而大道之要，总在调和气血·流通经络，养未发之中，为位育之本。黄帝得之以修身治天下，世臻上寿，人物蕃衔。传至尧舜以来，皆有修真之人，以弘助化育。汉文帝行之而亦以大治，使天下五伦之人，俱悟性命大旨。家家相传，世世相习，延寿绵绵，无夭折疵厉之患。赞化之功，莫大于此。”

火候妙用问答

向曰：“人有用功时，或腹内涨满，饮食不消，或骨节间滞痛，敢是坐未及周天，一时起来应酬，以致滞痛否?”

答曰：“此须全借火候。长春⑨日：‘元神妙用，真火候也。’如烹茶然，一炉之间，文火武火，要均匀得宜，须得师授；不可任意杜撰，致生他病。太上立法，教人修炼而长生者，以两孔之呼吸，而夺天地之正气。施肩吾曰：气是添年药，心为使气神。能知行气主，便是得仙人。’此“行气主”三字，即所谓元神妙用也。凡坐之时，须与得手之人同坐，看甚如何坐法。心里有不明处，或关未能开，一一向明，使胸中有定见，然后静坐不爽，自无涨满之病。至于骨节滞痛，亦自有说。或是气未充满，强以意开；或是开关后，证候屡变，心生疑惑，开而旋止，遂至壅滞耳。须访得手之人，询其口诀，信心而坐，变一境即为质问。初而坎离交媾为小周天，继而乾坤交媾为大周天，又继而进阳火退阴符，金木交并为卯酉周天，又继而通治命桥，开中宫，其中宫动处，即朱文公所

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云‘静极而嘘，如春沼鱼；动板而翕，如百虫蛰’。至于此，则由中达外，即《易》中所谓‘黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四肢，发于事业，美之至也’。世人多趋旁门，不信大道，不得到于祖窍。此窍初凝，就生两肾，次生其心。其肾如藕，其心如莲，其梗中通外直，拄地撑天。心肾相去八寸四分，中余一寸二分，谓之腔子里，乃心肾往来之路，水火既济之乡。欲通此窍，要在存想仙根，则呼吸之气，渐次通夹脊，透混元，而直达于命府。方才于母会合，渐渐扩充，则根本完固，救住命宝，始可言其修炼也。”

服气无弊问答

问曰：“吾之不敢学坐功，而尚有疑者，恐当夜深起坐时，冷气吸人，或有风、寒、燥、湿诸气，一时犯之而不觉，以致生病。是以疑惑而不敢耳。”

答曰：“此乃不明服气之真功夫，不解天地之正气，与人之真气昼夜循环之机。《经》云：‘人之所以能夺天地之真气者，由其有两孔之呼吸也。2《五行图诀》曰：‘人之真气，大运随天地，一年一循环。春在肝，夏在心，秋在肺、冬在肾。知之修炼，令真气不出本宫，自是陆地神仙。人之元阳，小运随一昼夜一循环，卯在肝，午在心，酉在肺，子在肾，知之修炼，令元气不差传送，自为人中之仙。’太上曰：‘出日入月是吾道。’又曰：‘出日入月呼吸存。夫呼者日也，吸者月也。’又曰：‘皆由心内运天经，昼夜存之可长生。’先注云：‘天经乃吾身呼吸往来之黄道。’夫呼吸既比日月，又象黄道，安有冷气及风寒诸气生病之虞?须知气属阳，凡天地之气，与

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人身之气，皆阳也。故孟子日：‘气，体之充也。’又曰：‘至大至刚。’道家谓气属阳，液属阴，故指气为婴儿，液为姹女。且人禀天地之气以有生，气聚则生，气散则死。《太铉宝典》曰：‘气为道本，道从气生，气从空有，真气不摇，故可长生。’《悟真篇》云：‘道自虚无生一气，还从一气产阴阳。阴阳再合成三体，三体重生万物昌。’彭又朔云：‘善食味者，精壮而肥；善食气者，神胆而寿。’《丹书》又云：‘长生须服气。须知服气之法，不离呼吸。’宋紫霜云：‘天地呼吸、故能长久。人能法天地呼吸，亦可与天地同其长久。’又曰：‘人之元气，与天地相通。服气者，服天气也。此气自外而来，从虚而入。养生家切切言暮无饱者何也?盖向晦晏息之时，正天气来复之会，天气一入，则正气益充。道家谓以后天呼吸之气，引先天之气，入黄房，成至宝，此之谓也。’河滨丈人《调气篇》云：‘天地虚空中皆气，人身虚空处皆气。故呼出浊气，身中之气也；吸入清气，天地之气也。善摄生者，必明于气之理矣。须得密室闭户，安床暖席，使冷气不能侵，风寒诸气不得乘。此养气之正诀也。儒家士大夫，在朝则有公务，在家则有应酬，安得长久密室静坐?只初学时，稍择密室，与同学共坐。得诀后，每日有暇，即坐行一周天。久之纯熟，三田三关，俱已通透，遇善气即可服入，遇恶气即急避之。或在公所，未有人接时，或在车中，亦可行服气法。混沌一会，方可为盗天地夺造化之妙手也，可决然无疑矣。'”

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性命问答

(问答二。此篇论道养诸名，而细剖其义，以泄天机。)问曰：“性命之理何如?”

答曰：“灵光一点，浩气常存，本来面目，性也。玄关一窍，先天至精真一之气，命也。性即神也，命即气也。神凝则气固，气聚则神灵。性无命不立，命无性不存。真人云：‘神是性兮气是命，神不外驰气渐定。本来二物互相亲，失却将何为把柄?'”

性 问 答

问曰：“儒者之言性，与道家之言性，果有异乎?”

答曰：“元始真如谓之性。孟子曰：‘知其性，则知天矣。’前所云“灵光一点.浩气常存，本来面目”是也。性原无二，惟孟夫子知天之说，人多未解。盖性之附体，原属天地，非人所测，惟精心学道者知之。人之元神，日居二目，藏子泥丸；夜居二肾，蓄于丹鼎。乳养其五脏，气冲乎六腑。所以学道者教人存想眉横.即用目以养神之一法也。盖人之一身皆属阴，惟二目属阳。目之所到，气即周焉。静坐之间，用目处处照管，则遍体纯阳矣。此则日居二目效验之一端也。

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丹功丹经真解(八)

命 问 答

问曰：“儒者之言命，与道家之言命，果有异乎?”

答曰：“人禀天地之气以有生，即天所命，就其气之灵光，即是性。所以《中庸》言天命之谓性。合而言之，道家亦谓‘神是性兮气是命，神不外驰气渐定’,未尝分也。惟所谓性根命蒂者，不可不知。即三百日形圆之际，灵光入体，与母分离，剪断脐带，天命真元，著于祖窍。《道德经》所云‘玄牝之门，为天地根’是也。《性命圭旨》云：‘此一窍在身中求之，非口、非鼻、非心、非肾、非肺肝、非脾胃，非脐轮、非尾闾、非膀胱、非谷道、非两肾中间一穴、非脐下一寸三分、非明堂泥丸、非关元气海，然则果何处耶?纯阳真人云：“玄牝玄牝真玄牝，不在心兮不在肾。穷取生身受气初，无怪天机都泄尽。”噫!说至此，至矣，尽矣!”

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神气精问答

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问曰；“金丹之大纲曰神与气、精，请向其理!”

答曰：天一生水，在人曰精：地二生火，在人曰神；元始包罗天地曰气。不观白玉蟾云：‘其精不是交感精，乃是玉皇口中涎；其气非即呼吸气，乃知却是太素烟；其神非堤思虑神，可与元始相比肩。’华山晤语不曰多：“天地生人本于气，神即气之灵觉者。气是命，神是性，性属阳，命属阴气为母，神为子。虽有二名，实则一体。’《金丹大要》曰：‘精气神，原是相须者。精非气不盈，神非气不充；精因气融，气

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凭精用；气因神见，神凭气周。’象川翁曰：‘精能生气，气能生神，营卫一身，莫大于此。’《丹经》云：‘仙人道士非有神，积精累气以成真。吸气以养精，如金生水；吸风以养神，如木生火；漱水以养精，精之所以不穷。老者养精，故就精穴用精。上丹田，炼元神之所；中丹田，炼元气之所；下丹田、炼元精之所。’"

汞铅问答

问曰：“《西山集》云：‘大道简易无多字，只要教人炼汞铅。’又曰：‘铅汞鼎中居，炼成无价宝。’又云：‘铅生汞，汞生铅。’前贤都说现成语，未尝详著铅汞二字之义。”

答曰：“铅汞，乃借喻语也。昔广成子教黄帝炼外丹，始有铅汞之名。但外丹为后来之事，内丹为本原之枢。请先言内丹。人之先生肾也，为北方壬癸水，即五金中之铅。心为南方丙丁火，即八石中之砂。于肾气之中，取真一之水，即铅中取银。于心液之上，取正阳之气，即砂中之汞。心肾二物，合和而成丹，即铅砂二物，合和而成宝也。《金丹五行论》云：‘天一生水，水中真阳之气为黑铅，铅乃金之祖，金正位居西。不曰金而曰银者，象兑之色白也。金本生水。修丹之士，却向坎中取金者，以母隐子胎故也。地二生火，火中真阴之精为朱汞，汞乃殊砂之父，汞正位居东。不曰木而曰汞者，即震东之木液也。木能生火。修丹之士，却子离中求木液者，以弦气所在故也。’《金丹》又云：‘铅本生兑，而母隐子胎，却以坎中求之，盖坎中有戊土也。汞本生震，而子藏母形，却以离中求之，盖离中有己土也。’《云房》云：

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‘汞者，心气也，飞轻之物也；铅者，肾气也，沉重之物也。以沉重而镇飞轻，则丹结矣。'”

龙虎问答

问曰：“龙乃肾中真一之气，虎乃心中正阳之气也。龙从水里出，虎从木中生，此正理也。有云龙从火里出，虎向水中生，此又是何说?”

答曰：“真铅产在坎宫，真汞生居离位。坎乃北方正气，属水；水为金子，水返产金，母隐子胎，故虎向水中生也。虎舍在西曰兑，兑金生水，水中产金，故为真铅。阴中之阳，外雌而内雄，中含戊土，故曰黄男。虽然铅是兑宫金水所产，而坎中阳爻，原属于乾，气运未交之先，乾因颠蹶、驰骤，误陷于坤。乾之中爻，损而成离，离本汞居，故曰坎内黄男名汞祖也。离乃南方正气，属火，火为木子，火还孕木，子藏母胎，故龙从火里出也。龙在东曰震，震木生火，火中产砂，是为真汞。阳中之阴，内雌而外雄，中含己土，故曰玄女。虽然汞是震宫木火所生，而离中阴爻，原属于坤，混沌撕落之后，坤因含受孳育得配于乾、坤之中爻，实而为坎，坎本铅舍，故曰离中玄女是铅家也。此前贤穷究四象相生相合之理有如此。”

四象五行问答

问曰：“四象五行，其义何居?”

答曰：“四象者，青龙白虎朱雀玄武也。五行者，金木水

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火土也。龙木生火，同属乎心，心者象帝之先。灵妙本有中之真无也。心若不动，则龙吟云起，朱雀敛翼，而元气聚矣。虎金生水，多同系乎身。身者历劫以来，清净自无中之妙有也。身若不动，则虎啸风生，玄龟潜伏，而元精凝矣。精凝气聚，则金木水火，混融于真土之中，而精神魂魄，攒簇于真意之中。真意者，乾元也，即真土也。乃天地之母，阴阳之根，水火之本，日月之宗，三才之源，五行之祖。万物赖之以生成，千灵承之以舒惨。意若不动，则二物交，三宝结，四气合和，五行攒簇，会入中宫而大丹成矣。故紫阳云：‘五行全要入中央。’盖谓此也。"

河车运转问答

问曰：‘河车一名，其义何居?”

答曰：“北方正气，名为河车。自坎离交媾之后，中生真一之液。液满即行，河车运转，前路通达，自然逆升。仙翁谓‘上鹊桥，下鹊桥’,又曰‘河车不暂停，运入昆仑顶’是也。此皆自然。非有所为而然，亦不知其所以然也。河车运时从尾闾上升，若虫蚁在背上行之状，亦即三车搬运之景也。”

三车搬运问答

问曰：“三车搬运，其义何居?”

答曰：“羊车载火，鹿车载水。羊鹿二车，三宫往来.上下不停。上田返中田，中田返下田，下田复上上二，上田复入气海。接着真气：三车共聚，再返起火，是周天火候，谓

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之大牛车，精累炼其金身也。”

玄牝问答

向曰：“玄牝之旨，云生身受气初，又云念头起处。果何说也?”

答曰：“玄牝阖辟，即真息绵绵也。乃乾坤阖辟生生之机，无瞬息间断。若有间断，此身即窒滞矣。学者行持，先天后天，混为一家，其机自不容御。太上所谓‘谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤’者是也。”

囊签问答

向曰：“橐箭者，道家至贵之物，果何象也?”

答曰：“橐篱，乃炉匣講①管之物，往来不穷。老子云‘天地之间，其犹囊箭乎?虚而不屈，动而愈出”,即其义也。学人调息绵绵之后，用之不勤，方为真囊箭。仙翁所谓‘天地以阴阳为囊箭，人身以玄牝为橐箭’是也。橐箭风，即是内呼吸。《丹书》云：‘神风橐箭，故天地相镇。橐者阴之门，篇者阳之门。真气运动其中，故身体安宁。’古人云：‘能明橐箭之道者，谓之圣人。’”

巽风坤火问答

问曰：“巽风坤火，开关要诀，果何义也?”

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答曰：“前云橐禽风，即此巽风也。巽，顺也。顺其自然也。(巽下断，阴气发于下，谓之巽风。)巽风既生，坤火又炽，俱一气穴之事。俞玉吾云：‘坤居下为炉.非猛烹极炼，则不能出炉；乾居上为鼎，非倒行逆施，则不能升鼎。所以火非风生，则不能运动。仙翁所谓“起巽风，运坤火，人黄房，成至宝”是也’。又曰：‘巽者，炉中东南之片缕耳。阖则为乾，辟则为巽；阖则为嘘，辟则为吸。’何以能开阖?亦无非一意使之然也。”

心 问 答

(问答三。此篇总论一身之蕴而详列其旨)

问曰：“《圭旨》云：“涵养本原，救护命宝。”何也?”

答曰：“张三丰真人云：‘未炼还丹先炼性，未修大药且修心。心修而后丹性至，性静而后药材生。’尹真人亦云：‘欲修长生，须识所生之本。’此本来真心，虚灵不昧，不生不灭，无去无来。故老子曰：“若夫修道，先观其心。’观心之法，妙在灵关一窍。人自受生感气之初，禀天地一点元阳，化生此窍，以藏元神。其中空空洞洞，至虚至明，乃吾人生生主宰。昔黄帝三月内观者，观此也。太上曰：‘吾从无量劫来，观心得道，乃至虚无。’观心非易，止念尤难。是念头起处，系人生死之根。古仙云：‘大道教人先止念，念头不住亦徒然。’此涵养本原，所以为第一义也。”

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耳目口鼻问答

问曰：“耳目口鼻，道家所谓有用之物，果何用也?”

答曰：“此真泄天机，动见毫发，化顽石而为金，点瓦砾而成玉.不啻过也。夫二目为役神之舍，顾瞻视瞩，神常不得离之。两耳为送神之地，盖百里之音，闻于耳，而神随之而去。两鼻为劳神之位，随感而辨薰获。辨之者谁?神也。使耳目口鼻，皆如眉，则神岂不安而全之?夫如是，则不为后天也，亦不劳修炼也。大抵忘于目，则神归于鼎而烛于内，盖绵绵若存之时，目垂而下顾也。忘于耳，则神紧于鼎而闻于内，盖绵绵若存之时，耳内听于下也。忘于鼻，则神归于鼎而吸于内，盖真息既定之时，气归元海之里。合而言之，俱忘而俱归于鼎，而合于内矣。还有口诀么?”

肝胆脾臂肺肾回答

问曰：“金丹之道，耳目口鼻，固亦得闻之矣。心固不言可知也。肝胆脾胃肺肾，无用之物，无用之中而有功者何?”

答曰：“此须已到而后知其理。五行之用不可缺一。绵绵若存之顷，脾气与肾气相接，而归于心缕，肝气与胆气相接。从大小肠接于肾缕；肺气伏于心气，而通于鼻。是气也，肾脾定后，元气周流，自东而西，自南而北之气也。西南乃气之会，气合而归于此。却自夹脊直透上中丹田。而降于肾腑。两肾中间有治命桥。故寒山子国：‘上有栖神窟，横安治命桥。'气降至于此，阳气盛而上冲。与此气相接于一，则周围于鼎

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器之外，日用之则日增。经营之力，鄞鄂之成，实肇于此。忽然有一物超然而出，不内不外。金丹之事到此，则一半矣。”

肝肺问答

问曰：“《丹书》云：‘肝肺为传道之宫。’请问其样!”

答曰：“肝本心之毋、肾之子，肝传道肾气，以至于心。肺本心之妻、肾之母，肺传道心液以至于肾。气液升降，如天地之阴阳。肝肺传道，若日月往来。古人云：‘气传子母，液行夫妇。’”

三膈问答

问曰：“《丹书》云：‘三膈开时滞碍通。’试指其处!”

答曰：“前三膈：一、丹田膈，对心；二、胃中膈，对脐；三、脏下膈，对气穴。三膈开时，俱有景象。”

三焦问答

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一问曰：“肺之为气三焦起，三焦有名而无形。请问二焦之所在?”

·答口：“下焦有脂膜如掌大，正与膀胱相应·后对大中极，

有二白脉，自中而出，由夹脊而上贯于脑。中焦在中脘内，应脾。上焦在膻中内，应心气，分布人身。方其湛寂，欲念不兴，精气散于三焦，荣华百脉。及欲想一起，欲火炽然，翕提三焦，精气流溢，并从命门输泻而去。其可畏哉!”

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二十八脉问答

问曰：“人之一身，有二十八脉，上应宿度。果其然乎?”

答曰：“《灵枢经》云：‘日行二十八宿。人经脉，上下左右前后，二十八宿。周身十六丈二尺，以应二十八宿。漏水下百刻，以分昼夜。故人一呼脉再动，气行三寸；一吸亦再动，气行三寸。呼吸定息，气行六寸。十息气行六尺。日行二分，二百七十息，气行十六丈二尺。气行交通于中，一周于身，下水四刻。日行二十五分，五百四十息，气再周于身，下水四刻。日行四十分，二千七百息，气行十周身，下水二十刻。日行五宿二十分，一万三千五百息，气行五十营于身，水下百刻。日行二十八宿，漏水皆尽，脉络矣，凡行八百一十丈也。’又云；‘气之行，如水之流，如日月之行不息，故阴脉营于脏，阳脉营于腑，如环之无端。’”

奇经八脉问答

问曰：“吾闻人身之有任督二脉，犹天地之河汉，日月之赤黄二道。又为一身阴阳之海，五气真元，皆为会机。此二脉亦在二十八脉中乎?”

答曰：“非也。此是奇经八脉。督脉、任脉、阳跡、阴跻、冲脉、阳维、阴维、带脉，此八阴脉，不动者也。惟修仙之士，变阴为阳，而化为至动之脉也。初开督任，出阳神冲脉。”

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骨节毛窍问答

问曰：“人之脏腑，皆生精液之物。若骨节毛窍，亦生精液乎?”

答曰：“人有一百八十灵关，三百六十骨节，一千二百形骸，一万二千精光、三万六千根原本始，八万四千毛窍。关键中咸生精液之润。人无津液，则枯槁，云亡。天地得水面复载，万物得水面生成。天地人物，其理一也。”

顶骨八门问答

问曰：“吾闻人之顶骨八片，谓之八天，亦曰八门。中有金楼宝殿，玉阙紫房，自己无相真人总领万神居之。道成则神光内烛，天门豁开，婴儿蜕质，于是真人飞从顶门而出。请问八门之名!”

答曰：“神庭、上星、囱会、前顶、百会、后顶、强问、脑户。初基之士，功纯百日，神庭穴开，以次六门渐开。惟囱会一穴，名天门，到守一方开。《圭旨》云：‘泥丸九真皆有房，方圆一寸处此中。’此中玄中之玄，天中之天，郁罗萧台，玉山上京，脑血之琼房，魂精之玉室，百灵之命宅，津液 山源。此正两耳交通之穴，前明堂，后玉枕，上华盖，下绛宫，乃北极太渊真一元神所居之处。盖一面之神宗，一身之修海，守一之玄室，还丹之天衢。神出于囟。故囟者，神之门也。《法宝遗珠》云：‘识得本来真面目，始知生死在泥丸。’”

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