丹功丹经真解(三)·15·
问：“内运之法度、景象，可得闻乎?”
杨答曰：“后日子等工夫到时，自知身中造化。今虽言之，惟恐着相，而反致有误。但所难得者，在恍惚杳冥之时，返本还原之处。有此景象，便是大定，其神丹可结焉。今子等能其法，而不能有定者，以功尚未到也。然恍惚杳冥，亦有二义，而且有真伪之分，先后天之别。如得金丹正道之全法者，其能静心行持，工夫勤久，而有杳冥恍惚之象，此内运已生，大药将成矣。若坐时行工，而此象或有时有之、或有时无者，此后天尚杂，先天未纯之故耳。必须再为炼养，久后自然纯熟也。苟能于坐定之时，即有此景象，而目存神光，息不出入，常常如是不变者，此乃工夫纯粹，先天大药已成。即可入室温养，十月而脱胎神化，以成十全之大道也。倘或本无金丹正传，而偶得旁门邪径之术，不消行持日久，即有如杳冥恍惚之象，而睐者不知其伪，或见而前虚花幻境，及身中血气奔驰等类，以为真实之道，岂不谬哉!殊不知此乃神气昏沉、精血错乱所致。其久后必然精气败坏，以成恶疾，而丧身失命者有之，比比皆然。何其自误?此不可不戒慎之焉!”
问：“修丹之士，已得内运景象，而可以入室温养。倘天缘之未逮，或人事之不齐，未得即时入室，其所结之丹头若何也?”
杨答曰：“有此内运景象，不即入室温养，而停止稽迟者，圣胎、凡胎皆是一理，则堕了散了。但金丹大道，今虽散堕，若能清心行持，仍可再得。岂如幻丹之一失，不可以复得，而且有性命之忧也!总之，金丹得内运而未经温养者，当时时检点，刻刻留心，切勿懈怠久停，以败坏药物。此不可不谨
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慎也!”
问：“入室之温养，何故左右俱要转旋耶?”
杨答曰：“亦有水火之分。若以左而旋七九之数，岂不偏胜乎?故左右俱宜用之焉。”
问：“左右转旋，各三转四转半，其半转至泥丸绛宫之中而止，不降至于鼎者何也?”
杨答曰：“凡温养之理，不过环护固密，以养其丹头。若用火土降至胞胎，则有触动之患.故不可犯其鼎中也。”
问：“温养之法，用七转九转之功，乃自远而至近。其义何也?”
杨答曰：“此无非意也。以远而之近，则炼丹周密，不使有缺略之处也。但炼药作丹之温养，其初时为之，至癸生而止，不必拘于转数。而入室一年之温养，其左右转旋，必须成其七数九数。然皆不用四柱，则一也。”
问：“入室温养，其运行之道路，乃至坎离而止焉。然亦可至于泥丸阴极否乎?”
杨答曰：“周天运行之法，自然至于上下二极。而入室温养之左右转旋，当九转运用，乃至坎离之两宫为率。然其先用七转之工夫、此必要上至泥丸，下至阴极，以成七九之全功，亦不可不知之也。”
问：“作丹守屯，而待癸之时，可否多停，以俟其水之足乎?”
薛答曰：“有癸生者，即应三周运火。若多停者，则老而枯矣。盖斯时有水，即可以运动.不得逾时而采之，乃及时也。如水多者·是芽蘖隘黄宫，非及时也。此乃太过，而落于后天之物，非至清之道也。故以水太过者、作古字用也。”
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问：“药物之老嫩，而如何可知其端的也?”
薛答曰：“但觉一有癸生，即谓之月圆而满，就可运动而采焉，此即为嫩；若太多，则为老矣。所谓“嫩时须采老时枯”是也。”
问：“初起守虚无之时，虽有水而未足，还可以多停片刻否?又后之炼形抱一毕，而尚有水，可仍送于下田乎?”
薛答曰：“守虚无之时，多停何妨，但不可太过也。而后之炼形抱一既毕，其水正应送至炉内，此即还元之道也，惟不可有犯其鼎中，当最宜谨慎之耳!”
问：“《参同契》中之‘临炉定铢两，五分水有余。二者以为真，金重如本初’。此其义何也?”
张答曰：“临炉者，将炼丹也。铢两者，药物之数也。五分者，取一半之义也。余者，饶足也。言临炉采药之士，心中一事无着，则自然之水生而饶足，不失其五分之数也。金重如本初者，以金重亦如水之五分。乃土生金，本初之数也。盖土之生数五，其成数十。今水用五分，而金亦用五分，此金水各得其半，以成十分之全数。是使金水二者，无轻重偏胜之弊，斯方为真正之药物也。总之，言炼药修丹者，要如婴儿之象，专气攻柔，即可言金之本然之初也。但此一首之语，乃《参同契》之玄奥，其中药物火候，及先后体用，一一在内·有前有后，当细细推敲参悟。今予之所言者，亦不过大略而已焉。”
问：“《参同契》中‘五分水有余’之句，其言五行生成之理，已稍知之矣。而求之于吾身之中，则五分之数，可是用五息否耶?”
杨答曰：“五分者，铢两之数。有数则五分定也。今水之
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用五分，则金亦五分在其中矣。盖升者为金，降者为水，而升降合之为息，则自然有余饶，以足五分铢两之数焉。”
问：“此五分之数，是守屯之后用耶?抑采取之后用耶?”
杨答曰：“是然守屯之后用之，而采取温养后，亦有用之焉。大五分息者，必待癸生之时，然后以意息之，则其铢两定而可以有余也，采之以取得其义耳。故癸未生之时，不用息。至癸已生可采者乃息之，此为准焉.至于温养后之用法，后日功到，自能明之。”
问：“今之烹炼作为，乃是后天之物，岂能无息，以定铢两?此必待先天内运，至癸生之时，然后鼓动巽风，用五分之数，定其铢两，以行火符乎?”
杨答曰：“此自然之理也。故今日之所为者，不过以意使熟练之，而待其先天之生也。及至内运之时，则自有数可定矣。所以数息之法，亦有时用之者，但至一三五而止，不似旁门家之数十、数百、数千之多耳。然此之工夫节奏，后日自然可悟。而《参同契》此章之义，亦当细玩其指趣焉。”
问：“先天大药将成，守屯时而内运无息，及癸生而用五分之铢两，则金水二者，可以为真乎?”
杨答曰：“此一定之道也。否则焉能为真耳?”
问：“癸生之时，俟其多余可乎?又丹工如何行持，可至先天之境地也?”
薛答曰：“多之何益哉?大约有癸生，而自觉清宁者，就可运动行工。若不清宁而行运之，则少益也。然亦不能次次如是。况今日之所为，亦不过走其黄道，行其丹工，使渐渐纯熟，而得清宁为之。常能如是不替者，自可渐至先天之境地焉。但所谓清宁者，清则无杂念，宁则不动心。又，水清
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则无瑕、气宁则不乱。斯时所为，自有大益。不然，有后天之杂也，则其益是少矣。”
问：“初起守静时，而有水生者，是癸乎?非癸乎?”
薛答：“此非为癸生也。凡静坐之时，人人有之，岂可谓之癸乎?总之，要作为烹炼而得者，此可以癸言之。然尚属后天之物，必须得于暖气冲融，心觉恍惚之时，方可谓先天之真物，其余总非真耳。不过借名为癸，以晓夫学者。可旁通其义也。”
问：“今之作丹温养，亦可用七转九转之数乎?”
薛答曰：“今之作为，不过大意而已，至癸生而止可也。后到工夫纯熟时，方可用七九之数，其余不必行之。”
问：“抑息之道，必须丹法全备，身心清静而行之，然后可至于息定乎?”
杨答曰：“抑息自初时而为之，及至息定而止焉。但所谓抑息者，即“绵绵若存，用之不勤”之义也。然而周天之运，四正之停，亦即抑息之微。此总在乎不疾不速，不纵不放，用之勿劳，行之勿怠。其丹法全备、工夫纯粹者，则自然而息定矣。若初起时，其气不能宽和，而辄强抑其息，不但多劳无益，甚至气血乱而疾病生焉。所以工夫不能纯熟之时，但可稍为抑之，切勿太过也。”
问：“《大成集》“火候论”中，其运火之法，除四正沐浴外，而用文者，则丑辰申亥四时也；用武者，则寅已未戌四时也。此其大略而言之耶?抑一定不易之理耶?且文、武何处而定之?沐浴何时而为之?乞详示其微也。”
杨答曰：“乃一定之道也。此即阳升阴降，始文终武之义，及阴文阳武、阳动阴静之机，至定息而为之有用也。今采取
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时之转运，而亦可用之，然总要有真正之道，方可行此法度。如其不能，则不必也。至于十二支之用文武及沐浴者，指一定局以晓之耳。如进阳火，自丑宫起，则曰文武停。文武停，至午也，乃升也。其退阴符，自未宫起，则日武文停。武文停，至子也，乃降也。当细细察之，其义可明矣。”
问：“文武火符之道，以文为生养之火，而武为成实之火，此略知其大意。惟用四文四武之机，尚未达其理，还祈细论之。”
杨答曰：“用文武之道者，不使其有太过不及之理焉。此天道、丹道，其义则一。夫所谓丑者，艮也；亥，坤也；辰，振也；申，入也。是四者，应用文焉，而寅者，开也；戌，藏也；巳，乾也；未，巽也。是四者，应用武焉。盖金水之用为文，木火之用为武。而各有二土以和之，乃顺道也。自子至已而阳升者为文，自午至亥而阴降者为武，乃逆道也。然其内有生旺衰库之分，刚柔迭运之用。惟玄机之士，是可知也。不然，何能尽晓而尽悟哉?”
问：“文武停之义已稍知其概。而文武停之法，何以明之?”
杨答曰：“盖外炉增者为武，减者为文，不增不减者为停也。而鼓者为武，行者为文，停者，沐浴之意也。须深究之，其道自明耳。”
问：“三五一之道，虽丹书中屡言之，总皆喻辞隐语，且未详其作用。前曾闻定息之后，用五息以通之之旨。其义虽略晓，而终未明三五一之玄，幸为指教。”
张答曰：“所谓三五一者，非他也，实用息之节奏耳。盖三息亦用，五息亦用，一息亦用，总是三者合一而言焉。然三五一之道，乃丹法中之奥义，原不容轻泄。今指其端的者，
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欲其人人知道，使有智之士，达妙通玄，是所望于后学者也。万勿视为平常，而妄语胡行，则幸矣。子其志之。”
问：“保谓用三、用五、用一?其用之之时节，更乞示之。”
张答曰：“今之所为者，当用三息。至息定之时，则用五息。采取铅汞，则用一息。乃各有其时也。总以今者息不能定，故作为，惟用三息以节之。后至工夫纯粹，而息定者，当用五息以通之。阳生之足，烹炼之后，以意鼓动而采取之，是用一息。此得其理矣。然又有运用水火之法，亦有三五一之数，此不可不知。子当一一明之，方为丹道之全功也。”
问：“火之成数七，而自下升上者为七返。金之成数九，而自上还下者为九还。此丹书中，亦尝害之矣。今愚见作丹之全法，原有七次返、九次还之用，可亦是七九之返还乎?”
张答曰：“此自然之道也。盖以金火升降为返还者，乃体数也。而行七九次返还者，乃用数也。是既有其体，则其用亦不可少。且数亦在于自然。体用兼全，二者相须，其理一也。”
问：“三五之道，今则用三，后则用五。此义略知，而未悉其奥。然又有三五连之而用者，均乞示其详，”
杨答曰：“三五是始终皆要。但今则用三不用五，而后方用其五。今三三，后五五，皆一般也。然所用三息者，以分制丹工节奏之界，且使其息之和缓不迫也。其用五息者，在于熄火之后而起火，不能即焰，须用息鼓动外炉，以通其内药，使之可以行运也。而所谓三五连之者，乃息定后作丹之法，盖有用乎三个五也。”
问：“息定后用三个五者，愚意其一五为守屯，后至一阳生时用之，以运动采取也。其两五乃后沐浴，至壬水生时用
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之，以浇灌黄芽也。未知其然乎否耶?”
杨答曰：“是此时所用也。然今之所论丹法，大意已全备。其有细微之旨未尽者，后日工夫纯熟，自然能一一知之焉。今虽言之，总亦无所用。即如闭目内眄之法，亦在于行三个五之前用之，使神气团聚于身中，方得无渗泄之患。其余之时，则不必用也。以此推之，可见丹工之次第，是各有其时耳。”
问：“药物既已采取，而入于黄庭封固之后，宜用温养也。但其运用之法，或径从尾闾而起者，或先从阳宫而后转入尾闾起者，此不知何法为当耶?”
薛答曰：“此二意，本皆可用。然从阳宫转去，为更美也。若阳盛之入，不从阳宫转，亦可也。但此温养之法，最宜谨慎，切勿使神气犯其中宫。倘一时不检点，即有漏泄及堕胎之患矣。可不慎乎?”
问：“采取铅汞入于中宫，而其胎有堕者，何也?”
薛答曰：“意升则升，意降则降，意行则行，意止则止。夫意者，上也。封固者，亦意而已矣。不小心，不留意，使水火触犯其中官，则自然堕落。故最宜慎之焉!”
问：“交会之道，自子至寅，而斜上于绛宫也。何故不自寅上卯，而后转至绛宫?此其理有未明，乞示之。”
薛答曰：“火从寅宫起，若使直上，不得谓之交会也。盖铅气升至脐上，而汞降始得来归。此亦是丹法中之法。不然，是坎离之道也。岂得为交会乎?”
问：“丹书中有言过桥者，此何谓也?”
薛答曰：“过桥者，自小心中过也。而小心者，下七节之旁也。即《素问》所谓‘七节之旁，中有小心’是也。乃从此而穿过，是肾堂直上也。凡交会采取之道，俱从此起火，而
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后运行。是应其所用，而言之如是也。”
问：“炼形修性之法，诸丹书中皆略之。惟以‘性由自悟，命要师传’之语，脍炙于人口。故其法未能明悉焉。今愚曾闻杏师言：‘火之升者，为金液炼形；水之降者，为玉液还丹。而水之升者，为玉液炼形；火之降者，为金液还丹。’始稍知其大意，终未达金玉炼形之玄，性命兼修之秘。望乞指点，以晓愚蒙。”
薛答曰：“夫炼形之法，原有二义，而修性之道，亦有二宗。如所云水火升降于上下为炼形还丹者，用其体也。以水火分布于百骸为炼形修性者，乃其用也。盖自采取封固毕，温养沐浴后，先用无为之真气布于四肢百节；而后用抑息之真液散于周身五体。惟元神为之调和，以赞二者之化育。清静行持，如是五次，则金玉之炼己全，而性命之修兼备矣。其他者，乃不识不知，何思何虑?身如槁木，心若死灰，以为修性之道者，此释氏之极功，为仙家之顽空，非真实之炼性，是学道之小宗。思之思之，其义自知矣。”
问：“金玉炼形之法，既已闻命矣。但所谓金玉还丹，以及修性抱元，可更有说乎?”
薛答曰：“修养之法，还丹之玄，如先之所用金精三周烹炼，及后之所用玉液三周浇灌，是皆金玉还返于三丹，情性咸归乎一气。惟中间之采取而人于黄庭者，乃金玉二液同藏于中丹。此其最要者也。然还丹者，谓还返于二丹田也。切勿外索他寻，以致自误。又如初之运火抽添，总是修命之道。而后来之用水灌溉，尽为修性之玄。此亦无二致，同出一源也。至于抱一还元之机，无非得一归元之理。俟行工告竣之时，作丹将毕之际，乃安佚形体，清静身心。抱魂魄于一意
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之内，不使轻纵远游：还精气于元潭之中，要须收藏坚固。是为养性之真诀，得炼丹之全功。其余无他法矣。”
问：“凡受丹法之完全者，仿朝屯暮蒙之意，而一日二次用全法行持。其余但用水火调养之耶?抑或一日十二时中凡有作为皆当用全法耶?乞为指示。”
薛答曰：“每日行持，皆须用全法也。且一昼夜之间，必须作为六七次，其少者，亦当四五次，庶几有效。如万不得已，则二三次之功，断不可失也。然亦是一暴十寒，恐未能有大效焉。所以学道者，须血气刚强之时，得效最速。若至暮年修为，虽勤谨行持，犹恐迟迟。岂可断续不专，而欲望其成功哉?”
问：“紫阳张真人之成道，其年纪几何得丹法?至何时以获飞升?而诸家之言不一。幸乞指其真的，以开古今之疑。”
薛答曰：“真人六十七岁，始得金丹正传，乃勤久行持，方成大道，至九十六岁飞升。但真人自幼年时已保养精气，而兼修道要，所以年至耆老，而药物不枯，得其真诀，以成大功也。余恐今时之人，未能如真人之永寿，而先天或有不足，后天又不培养，以至精气早枯，天年不永者有之。故宜及时修炼为要也。勉之勉之!”
问：“丹法完全之士，其修炼逐时之功效，及征验多寡之分数，则何如也?"
张答曰：“如得丹法之全者，能勤久行持，以致骨体强健，面有神气而润者，此三分之征验也。如至鼻息绵绵而和缓，且不思饮者，此五分之征验也。若至十分之征验，须得目有神光，鼻息不出不入，而耳间不知有清响，贴神气俱已内藏而不外露，此大丹成矣。倘若有此征验，三时有之，有时无
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丹功丹经真解(四)
之，不能如此常有者，乃七分之成也。故学者能有志修持，安有不到蓬莱之地?而勤行丹法，何愁药物之不充也。即如余之修炼，及至暮年始得真诀，亦且上成，况年富力强者哉!然总之少年当节养，而暮年可行持。勿以予之年老尚能大成，乃自宽其修炼之程期也。学者勉之!”
问：“道家解化时，除羽化尸解外，而又有金木水火土五解之名目，且谓因其金丹圆成，而尚有宿业未除，故以此五解，以消其前愆耳。如此之说，愚窃疑之。夫苟有宿愆未消者，则未必能成大丹。而既成人丹者，岂有不消除宿业乎?且世之修身立行，矫矫自好者，天必佑其善始善终。即偶有不得正寝而毙者，非杀身成仁之辈，则舍生取义之流也。今学仙之人，谨慎言行，炼养身心，及至丹道既成，而尚不能免于横夭，岂天之道哉?以此推之，则五解之说，是耶?非耶?不能无疑也。幸为指示其详，以破愚衷之惑。”
薛答曰：“五解之说，无他也。乃彼时道运未能大开、若非此等所为以掩之，则企慕学道者众，而道门何能抑至于今日，以上应乎天定之大数也?故假此罕见稀闻之举，而迷世上之常人。惟待真正笃实、坚志苦修者，方能入玄妙之门，登逍遥之境也。若果谓罪业未消，必待金丹成熟之后，至解化之时，而以五解消其宿愆，则世上有道之君，亦不以恩罪并行，况天道乎?此皆传闻之讹、积习之弊也。”
问：“世传汉之华元化，晋之郭景纯，亦为兵解之仙也。此说可真乎?”
薛答曰：“凡五解者，皆非金丹之仙也。如此二人者，因其生平粗知炼养，而偏于性宗，及至临难之时，故以此险迹而留修养微名于污世也。安可与大丹之仙乃同日而语哉!”
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问：“唐时有丁约其人者，而行迹颇异于寻常：有似乎形神俱妙之仙。何以陷身叛逆而死?不知此人之有无，及事之真伪其何如耶?”
薛答曰："固有其人也。然未能成还丹，不过心静而性见者。且其稍知行法之术，而不知大道之门，以致陷身于大逆之罪也。如若大丹既成之土，岂有不明顺逆之理乎?以此推之，则其学术可知也。”
问：“五解之说，由来已久，其误后学多矣。今愚不知量力，欲挽狂澜，破此数千年之惑。虔作丹疏，以冒读上天，或可转此枢机，使名正言顺3以补道脉于万一。不知可否?望乞指示。”
薛答曰：“子既有此素志，可于岁首之时，诚虔具疏，俟吕翁来时，须恳切告之，自然有道理，可令子之疏，达于上帝。正当此大阐玄妙之际，而得蒙恩准，免此五解，以更易千万年无穷之造化，自是大幸也。子其勉之!”
问：“愚立微诚，作此疏辞，欲挽五解之厄，今已脱稿。但恐理有未足，而语有不详，还祈斧正!更乞如何可达于上苍，得蒙恩准施行，转此玄机造化!非惟愚等受福无既，即万世学者，亦且沐恩摩涯。幸为俯察，以鉴微忱。”
吕答曰：“观子之疏辞，欲求挽千载以来之造化。此举非同小可，当极诚无妄为要。今疏中之情理字句，均为合宜，不必更易，可以呈奏上帝矣。若能破格准行，真乃无穷之美举也!至于如何上达高穹，须知诚可以格天。当斋明盛服，子夜半子时，朝天端拜，焚化其疏，而冥其之中，自有道理通达。倘得恩准，自然平安无患；如若不允，则立彰玄谴告人曾有上天表者，亦于此法验之矣。其余无他说焉，戒之膜
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之!”
问：“愚所上请除五解之疏，今既数月矣，不胜惶惧之至。未知准与否耶?”
吕答曰：“予观子之志，稍有微诚，且此举乃至公之事，并无私意。兹数日之内，亦无灾患，谅必监在帝心，得蒙准行矣。盖余虽不能尽知天意，而略晓其大概者，以天即理故也。是以知将来学道之已得丹者，乃留形住世，俟功满上升，其勤心苦志，力久不怠者，则安乐寿终，次于飞升一等。而信向玄门、终身无疑者，亦有益处不小也。子可放心勿忧，此必无差谬也。”
问：“愚曾作请除五解疏，达奏于上天；而吕先生言：‘已蒙恩准施行。’此谅无差误矣。未知此事可还有说乎?”
杨答曰：“吕翁之言，岂有舛谬哉?但数千载未能斡旋之事，今以一疏，而感格准行，开千万年未明之举，留斯美事于无穷。子等当知其福泽，须勤谨修持，以仰答上天之宏恩。其余无他嘱焉。勉旃!勉旃!”
问：“修炼之士，其所得丹法未完备，以致火候有欠缺，而丹不能全美者，苟以性宗补之，可亦能超脱乎?”
薛答曰：“如命宗不足，而能以性法补之者，岂有不超脱之理耶?但迟延其时日而已矣。若炼丹之士，火候毫发无缺失，至于十月温养满足，则及时脱胎而无滞也。”
问：“丹胎之及时超脱者，与性宗补足而过时超脱者，可有优劣乎?”
薛答曰：“自然有优劣之分。如解化之时，与平常寿终之人无异，而惟略有征兆者，此丹工之未足也。若羽化飞升，灵异非常，而振作玄门，启开后学者，此火候之周足也。然此
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二者，俱可以效天职。若以功行德位言之，则自然有优劣之分也。”
问：“炼丹火候未足之士，至解化时，不能有灵异者，岂其力不赡耶?抑或别有故耶?”
薛答曰：“此缘功力未足，故不能有神妙也。直待后来功充行足，方能效其天职。观二者之解化，即可以验其丹之全与不全耳。”
问：“丹法未全之辈，以致丹工有欠缺，其后得修性之功补之，而亦能脱胎。可有灵妙否乎?”
张答曰；“凡丹功欠缺，而用性宗补足者，自然亦可以出入无拘。但不宜轻纵远游，而多行出入为能事耳。”
问：“丹工之无欠缺者，其超脱后何如也?”
张答曰：“得金丹之全者，其超脱之后，则变化莫测，灵妙非常。虽遍游山岛，深入蓬瀛，而何处不从吾之所意也!”
问：“炼士之丹法，固已周全，惟至温养十月之时，或有差失之处，不能及时超脱，以致迟缓而脱胎者，其与丹法未全之辈，是当有间。但此等之出入，其情状乃如何耶?”
张答曰：“此亦有灵妙变化，可以遍历诸境，而出入无所妨碍。其与未全丹法之士，乃大相径庭耳。”
问：“丹道有欠缺之入，而得性宗补足者，其当日烹炼之时，可能目有神光，而息不出入乎?”
薛答曰：“凡授受丹法之不全者，若能笃志勤行，恒久不怠，则自然缘合而道成也。其或有虽得丹法之完全，而不能坚志笃行，并勤久修持，亦属徒然无益耳。若果欲目有神光，心息相依，而无外施之呼吸者，此必须丹法周全，笃行勤久。二者均无缺失，始有如此之神妙也。”
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问：“凡得丹功之七八分者，其行持之时，可能至杳冥恍惚、先天之境地，而息不出入，目有神光之征兆乎?”
薛答曰：“凡火候法度完全之士，而得七八分之丹功者，则如此之征兆，或有时有，而有时无，乃不能常有者，以其功尚未足也。若行工之时，而常有此兆不变者，是得功力之全也。乃灵胎已种，再用十月温养，以收大成之功，即可超脱而神化矣。”
问：“丹胎已种，可以入室温养，而时节因缘未便，以至稽迟者，此前虽已闻其理，今先生可更有说乎?”
薛答曰：“灵胎已就，虽不及时温养，稍为缓之，亦无伤也。然当清静修持，不可失于炼养，所谓药物愈采则愈多是也。其余无他说耳。”
问：“历观诸丹书，以十月温养为至重。今聆诸位先生之谕，惟烹炼作丹之火候为最要，而十月温养之行持为次之。其理何也?”
薛答曰：“下种为重，而浇灌为次。此譬之世上万物，若无种子入土，虽朝夕浇灌，何能望其有成熟耶?故丹工亦以烹炼药物，凝聚结胎为重，而十月温养为稍次也。”
问：“十月温养之时，倘火候偶有差失之处，其丹胎可无妨碍乎?”
薛答曰：“譬如凡胎，既已结聚，若无重劳而伤胎，岂有堕落之患乎?即或偶有微伤其胎，不过未能及时以产而已。此亦无大害，惟加调护，终当产育。而金丹之理亦然也。”
问；“丹胎既已结聚，而必要温养十月者何耶?”
薛答曰：“温养者，使无劳神费气，乃保守真元，其胎自然渐养渐长，而脱胎庶不费力。若不加此一番确守之工，仍
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恐不能常清常静，被物欲所累，而消耗其精神。故以温养十月，收丹道之全功也。”
问：“古人言十月温养之道，必须一口十二时中，其工夫无令间断。今闻先生与张师之论，以一昼夜六七次作为之为可者·何邛?”
薛答曰：“温养虽易亦难，而必不可缺少耳。今以六七次为度者、恐多作为，以劳其精神，而反耗其药物。故不宜太多。其平时烹炼之工夫.亦复如是，此古今之秘而不言也。子当志之!”
问：“作丹温养尚天道.十月温养尚地道者，何也?”
薛答曰：“尚天道者，取其乾健不息、万物资始之义。尚地道者.取其含宏化育、万物资生之义而已。余无他说焉。”
问：“作丹之温养，以前后为东西；十月之温养，以左右为东西.而作丹温养，初无转数；十月温养，先有转数。前已曾闻命矣，今愚意可还有说乎?抑道止于斯乎?”
薛答曰：“如此而已，别无他说焉。勤久行之，自造其妙耳。”
问：“炼丹之要，以作丹结胎之火候为最；而十月温养之火候为次，亦尝闻薛师之训矣。但丹胎既成，必藉此十月温养，方无欠缺之处。虽亦蒙指示，而鄙意尚未明彻，乞再为教言，以开茅塞。”
张答曰：“盖用此一场火候以收其全功，则吾身之上下四旁，无不周匝也。虽较之作丹火候，不甚紧要关键，然而断不可少此工夫，则庶乎无缺失之处也。”
问：“咋丹之火候，则上下前后已周矣。所缺者左右二道，尚未经运行。今以十月温养火候之用，则左右两路，亦已行
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遍，是吾身之无处不到。故谓之收其全功，而无缺失者乎?”
张答曰：“然也!余已曾言：“上下四旁，无不周匝。”是此之义。故修丹至七九转温养毕，再无他诀矣。”
问：“丹法已全之士，乃炼至常有先天之景象，而后入室温养之际，倘有不到之处，或有失错之弊。及至十月之功已足，不能应期超脱灵胎，则斯时也，当仍用温养火候，以补其未逮，俟脱胎而后已耶?抑或另有法则，以调处之耶?乞为指其端的。”
薛答曰：“自然仍用温养之工夫，而补其不足可也。若未至脱胎之候，乃断不可罢手停工，以致愈延愈迟之患。此譬之凡胎过时不产，岂可忽略面不调养乎?总要至于产育而后已者，同一理也。”
问：“炼士得全法，而有先天之象，倘竟不行温养，则其后日何如也?”
薛答曰：“若有此先天景象，而不行温养十月之法，但将前日之工夫，行持勿怠，不致散失遗落，则留形住世，乃入世陆地之仙也。倘其虽不行温养之法度，却能于性宗上做工夫，则其日后亦可超脱而成道焉。且较诸丹法不全之入，而得性法补之者，是为胜之也。然予之所论，亦因子之问而言之。不然，岂有炼至先天之地位，乃不知温养之要，而有不行持之理乎?”
问：“此辈得先天之兆，而不行温养，且又不修性，其日后可亦能超脱乎?"
薛答曰：“修丹之士，未有功不充足，而能有超脱者也。且其不但不能超脱；若稍有遗失，而迁志于他所，则有耗散之患也。即如武侯在隆中时，已得灵珠之妙，而未及温养，即
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被三顾知遇之恩，以致消尽积养之妙药，而归于儒宗之大节。以此推之，则温养之道，是断不可少也，明矣。”
问：“得七八分丹功之士，应以性宗补足者，此辈可亦用温养之法乎?抑别有其道耶?”
薛答曰：“此辈惟用抱元守一之道，乃温和怡养，而化育灵胎，以超脱之耳。若用温养之工夫，则其火候不全之丹，尚未充足.何益之有哉?所谓‘鼎内若无真种子，犹将水火煮空铛’。是亦此义也。”
问：“火候法度不全之辈，以其专志修持，而得丹道之七八分者、亦能有先天之景象。但其或有或无，而不能常常如是。倘若勤久行之，其可至于常有此象而不变者乎?”
薛答曰：“丹法不全，虽加勤工久持，岂能至此之佳境?若未全之丹道，而常有先天之景象，则全法者，不足为贵矣。此必无其理焉!”
问：“入室温养之法，而或谓‘惟坐于一室之内，跬步不可他出’。且言丹室中之戒慎甚密，此不识诚然乎哉?抑别有简易之道耶?乞为详指之。”
薛答曰：“夫温养入室之需，而室中几上，置注油之灯一盏，炷香之炉一个，其余不必多设焉。然此时温养之际，而丹士已到灵胎结聚，则其静笃之功已有矣。何必拘守于一室之内?不妨散步于宅中之诸处，但不可远出与他往耳。如子等近日修持之式，亦为可也。何必太为执泥!”
问：“愚等所得之丹法，较前真之丹法，其工夫之疏密则何如耶?”
张答曰：“予等授子之丹工，较之前真，周匝多矣。盖前真功高德厚，虽无备细之工，然其大段关键，均已周到也。而
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今之学者，不能如前真之慧性，故予等屡加细微节奏，使子等从而学之，庶无两可不明之弊。此犹儒宗之经书，若非后贤详注解说，则儒教之旨，亦未能明亮，同一理也。
问：“先生与薛师之丹法，较之前真，更为详密。此虽已闻其概，乞为再悉其玄。”
张答曰：“前真之法，约而周；予等之法，详而密。原无多寡之分，因后学悟性微薄，若以前真之丹工传之，则无可下手之地。故以予等之工，为多于前真焉。而其实，皆从前真丹工内，乃参而详之，并无二致，其揆一也。”
问："二先生今所传之丹道，与《参同契》、《悟真篇》、《还原篇》、《复命篇》之丹道，其详简明暗，为何如也?”
张答口：“所言诸书之丹法，其《参同契》,如人之有皮肉；《悟真篇》、《还原篇》、《复命篇》,如人之有筋骨。今予等所传之丹法，如人之有神髓。则此二者，乃缺一不可也。然细论之，在人身之中，尤以神髓为最精至妙，亦不可不知。而丹道之明暗详简，于此可类推之矣。”
问：“从古神仙之道，皆是性命兼修，并无偏枯之弊。今愚观二先生性命之学，直是凌驾前真，超绝后世，诚今古无与伦比者也!”
张答曰：“予与薛也，屡指丹道之玄。盖犹儒家之圣学，使无后人阐其精微，则义理不能明显。今丹法非予等发明详悉，则玄学几乎湮没不彰。故予等无他功，唯以此得叨天恩，为万世学仙之师傅可也。而将此之丹道，以传于后世，使有志学金丹之士，得睹是书，即开悟智识，明其指超，达其根源，正所以作渡人之津梁也。子其珍之!重之!”
问：“诸先生所论之丹道，固为详悉。今愚已笔之于书。
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然而还可注释否乎?”
薛答曰：“夫金丹大道，至简至易。如得其传，虽愚夫、愚妇，亦能知能行。然君子得之.可以修身立命，道成德就、固所宜也。若小人得之.虽不能成道·而亦能强己益身，是不肖者蒙福矣。岂天之彰善瘤恶之理哉?所以玄律甚严，不许妄传于非其人也。而历来诸仙真之作丹书者，乃仰体天心，均是喻言隐语。须得正人君子，勤久精研，自然遇真师点化，而一旦贯通也。若是佻薄之子.及无行之徒·或朝为夕改，坐在立忘者，乃安能入其堂奥战?兹予等所传丹工法度，凡精微玄妙、无不详备.本不可以轻泄，今命子之笔于书者，以玄学正开之际，欲其人人知道.使有志之士，能勤心笃学，力久功深.纵无师傅之传，而亦能心灵神悟，以达于大道、此何用诠注为哉?如或有明其道者，而复解释此书，欲更求其彰著,是乃泄天道也。倘本无真知之人，面强行笺注此书，则求明反晦.是为闭天道也。故无论智愚之辈.切勿将是编妄注，以致法度差驰。则非徒无益于人，而且有害于已焉。可不慎乎!戒之!戒之!”
注释
:1)痰(chen)疾：犹灾患地。人有小疾，常沾在身不去者。②炒(miáo):树木之末梢，引中为年月季节之末尾。
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