丹功丹经真解(九)
魂魂问答
向曰：“《丹书》云：‘人之气魂，得之于天，体魄得之于地。’又云：‘阳神日魂，阴神曰魄。’余未了然。”
答曰：“生谓之精气，死谓之魂魄。魂者，气之神，有清有浊。口鼻之所以呼吸者，呼为阳伸，吸为阴屈也。魄者，精之神，有虚有实。耳目之所以视听者，视为阳明，听为阴灵也。魂昼寓目，魄夜舍肝；寓目能见，舍肝能梦。梦多者，魄制魂；觉多者，魂胜魄。盖因魂有精，因精有魂，因魂有神，因神有意，因意有魄，五者运行不已。故圣人以魂运魄，众人以魄摄魂。”
呼吸问答
问曰：“《黄庭》云；‘出日人月呼吸存。’敢问何也?”
答曰：“心肾之气，呼吸出人，升降上下，往来无穷。故《丹经》云：‘人心若与天心合，颠倒阴阳只片时。’此即一呼一吸，能夺造化。人一日有一万三千五百呼，一万三千五百吸，一呼一吸为一息。则一息之间，潜夺天运一万三千五百年之数。一年三百六十日，四百六十八万息，潜夺天运四百六十八万年之数。盖于换尽阴阳之躯，变成纯阳之体，神化自在，聚则成形，散则成气，出有入无，隐显莫测，岂不奇哉!”
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开关问答
(问答四。此篇总论开关之景象，而及于坐功火候、水火饮食诸妙义)
问曰：“学道须开关，其义何居?”
答曰：“《丹经》有言：“但得气充关节透，自然精满谷神存。’故服气必要开关。关不开，是气不充也；气不充，则内虚矣；内虚则百病得以乘之。彭又朔曰：“水满渠成，气充关透。’关不开，是气不充；气不充，腹里许多陈积热毒，何由推荡也?”
任督问答
问曰：“开关之妙，既闻之矣。如何方谓开关?”
答曰：“开关者，通任督二脉也。古仙往往教人通任督二脉。尝闻督者，总管之义。此脉通，则百脉皆通。在人脊骨二十四节中，自尾闾贯泥丸之大白脉也。庄子曰：“缘督为经，自可长生。’任脉在何处?如何通法?宋子霜曰：‘子独不观夫字义乎?仁者，人也，壬者，水也。合之日任。是人身中水所蓄处也。男子于此藏精，女子子此怀孕，脐下丹田，是其处也。然而通则难言之矣。任气在前，从前下降而后升上。督气在后，后上升而前下降。阴就阳，人则龙虎并，而一点落黄庭矣。何弗通乎?虽谈任督者，道法不同，大率不离交媾者近是。’全阳子曰：‘丹法之要，在乎通任督二脉。盖任
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督二脉，为一身阴阳之海。任在前，为阴脉之总；督在后，为阳脉之总。人能通之，则百脉皆通。自然周身流转，无有停壅。此乃身中黄庭，上下阴阳升降之正路也。鹿运尾闾，通其督脉也；龟纳鼻息，通其任脉也。人能通此二脉，岂有不长生者哉?不然，则二气何以运?阴阳何以会?徒费功矣。'”
开关日期问答
问曰：“开关以通任督二脉，得几日方开?”
答曰：“此看人至诚与否。若诚心学道之人，急思生死大事，锐志精进，数日可能，亦有十余日者，亦有二十余日者，然至二十余日极矣。若过此未通，必其心不专。不然亦其无夙根也。《道德经》曰：‘专气致柔。’又曰：‘致虚极，守静笃，吾以观其复。复者，一阳生也。惟极与笃，而后复可观也。’《人药镜》云：‘但至诚，法自然。’”
卯酉周天问答
其以
问曰：“开关之法，即子午周天。所谓‘乾坤交媾罢，一点落黄庭’是也。又有所谓卯酉周天者，其理何也?”
答曰：“乾坤交媾，即玉液炼形，南北相通也。卯酉周天，即金液炼形，进阳火，退阴符，东西交并也。人之一身，东西南北，真气周流，岂有以壅滞而生病哉?若不知此法，如有车无轮，有舟无舵，其欲致远，不亦难乎?须乾坤周天热后，方行此法。(法详后口诀内)”
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后三关问答
问曰：“《丹书》云：‘天关通透不须劳。’请问其三关!”
答曰：“脊骨有二十四节，从下起第一节是尾闾关，其骨形如金鼎，上有九窍，名下关。至十八节为中关，直至顶门为上关。尾闾一穴，诚阴阳之都会也。儒名九曲明珠，释名九重铁鼓，道名九曲黄河，此乃化气上鼎之正路。凡修仙道，先须开尾闾关。此关若不开通，则阴阳何由而升降?神气何由而周流?欲证仙真，终不能达其造化，而去道远矣。”
前三关问答
问曰：“后三关人所同知，若前三关则人所不知也。愿闻其说!”
答曰：“前三关；纳粟关，玉池也；金锁关，气嗓也；玉锁关，胃管也。前三关乃降气之径路也。(一谓上中下丹田)”
趺坐问答
:问曰：“法必踟趺端坐、闭口忘言者，何也?”
.答曰：“牙齿相合，舌拄上腭，以交其任督二脉也。耳不听，则坎水内澄，目不视则离火内莹，口不言则兑金不鸣。三者既闭，则真人游戏于其中。马丹阳云：‘身无为，身中之气不散；心无事，心中之神不昧。’拙秀才云：‘心静则神全，神全则性现。心清则念清，念清即精止。’又惟返照者，检情摄
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念，摄念安心，安心养神，养神归性。”
五气朝元、攒簇五行问答
问曰：“初基之士，须要五气朝元、攒簇五行何也?”
答曰：“莹蟾子云：‘初下手之际，凝耳韵，含眼光，缄舌气，调鼻息，四大不动，使精、神、魂、魄、意，各安其位，谓之五气朝元。运入中宫，谓之攒簇五行。’心不动龙吟，身不动虎啸。身心不动谓之降龙伏虎。龙吟则气固，虎啸则精固，盖握固灵根也。”
四大问答
问曰：“莹蟾子云：‘四大不动。’何谓四大?”
答曰：“上阳子云：‘子独不闻之地、水、火、风四大者乎?发齿骨甲，假之于地；涕精血液，假之于水；温暖燥热，假之于火；灵明活动，假之于风。四大假合而生也。地之盛也骨如金，水之盛也精如玉，火之盛也气如云，风之盛也疾如神。全盛而仙也，亏损而惫也。”
止念问答
向曰：“余之心，念灭念起，把持不定。如何下手?”
答曰：“上阳子云：‘吾之进修无他术，惟能定心。故夫鬼神之得以测度者，吾心之有念耳。心无念，则神之灵不可得而知。岂真不知吾心?吾亦不知其为心，乃定之根也。口
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诀内教人存想山根，昏昏而坐，万虑俱空，正为此也。初坐之人，未免妄念奔驰。存想山根，则心有定向，久而忘之，安有念起念灭之病?'”
金光问答
问曰：“《悟真篇》云：‘铅鼎温温照幌帏。’又曰：“近来遍体金光现。’何时可有此景象?人人俱有否?”
答曰：“此即炼精化气之候。道光曰：‘真铅得火锻炼，光透帘帏。自甘露降后，逐日用功，精光溢于周身，一月后即有此象。若功夫不间断，则灵光竟体。’《悟真篇》日：‘真精既返黄金室，一颗灵光永不离。’《了道歌》曰：‘电光灼处寻真种，风信来时觅本踪。霞光百道笼金鼎，紫云千丈罩天门。’又曰：‘万般景象皆非类，一个红光是至真。’《悟真》云：“此般至宝家家有。”功夫不间断，红光自骤现也。”
火候向答
向曰；“何谓火候?”
答口：“火者，太阳真气，乃坎中之阳也。紫清真人日*坎中起火’是也。候者五日为一侯，是甲子一终也。日有十二时，五日六十时，终一甲子也。紫阳曰：一刻之功夫，自有一年之节候。’以起火之际，顷刻间一周天也。”
又问曰：“此火候如何用?”
答曰；“年中用月，月中用日，日中用时，时中用刻。”
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一
鼎炉问答
问曰：“何谓鼎炉?”
答曰：“身心为鼎炉。《丹书》云：‘先把乾坤为鼎器，次搏乌兔药来烹。’乾，心也；坤，身也。今人外面安炉立鼎者谬矣。”
精气神炼法问答
问曰：“精气神之炼法，定各有真诀。请细为教之?”
答曰：“止念炼神，鼻吸炼气，逆升尾闾炼精。”
黄婆问答
问曰：“何谓黄婆?”
答曰：“黄者，中之色；婆者，母之称。万物生于土，土乃万物之母，故曰黄婆。人之胎息是也。或谓脾为黄婆者；非也。”
金公问答
问曰：“何谓金公?”
答曰：“以理言之，乾中之阳，入坤成坎，坎为水。金乃水之父，故曰金公。以法象言之，金边著个公字，铅也。”
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婴儿问答
问曰：“坎为太阴，如何喻婴儿?”
答曰：“坎本坤之体，故曰太阴。因受乾阳而成坎，为少阳，故喻之为婴儿，谓负阴抱阳也。”
姹女问答
问曰：“离为太阳，却如何喻为姹女?”
答曰：“离本乾之体，故曰太阳。因受坤阴而成离，为少女，故喻之为姹女，谓雄里怀雌也。”
火中有水问答
问曰：“如何是火中有水?”
·答曰；“从来神水出高原。以理言之，水不能自润，须仗
火燕而成润。以法象言之，火旺在午。以此求之，火中有水明矣。若以一身言之，则是气中之液也。”
水中有火问答
问曰：“如何水中有火?”
答曰：“以理言之，日从海出。以法象言之，水旺在子，火受胎在子。以一身言之，则是精中之气也。”
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既济回答
问曰：“如何是既济?”
答曰：“水升火降曰既济。《易》曰：‘山下有泽。’损君子以惩忿则火降，窒欲则水升。”
未济回答
问臼：“如何是未济?”
答曰：“不能惩忿则火上炎，不能窒欲则水下湿，无明火炽，苦海波翻、水火不交，谓之未济。”
.饮食问答
问曰：“道家持斋修行。儒家学此，亦持斋乎?”
答曰：“清斋湛虑，道家之法戒。儒教所理者国家政务，即家居亦有家庭酬应诸事，岂能淡然持斋?各随所便，不必拘也。即坐功道人，亦有不专持斋者。余见田道云：‘金丹有，金丹有，不在戒荤与断酒。’马真人寿几百岁，每口吃肉三斤，面一斤，黄酒滋口；夜间萝卜一个。云：‘昼夜功夫甚大，非藉此肉饭，何以滋助?惟夜间罗卜一个，以消宿食耳。’古人云：‘食肉者，为其能壮血肉。’孟子云：‘七十非肉不饱。’养老之善经也。肉食自不必拘，惟有节耳。善生家千经万典；皆薄滋味，恐神昏也，但有节则适宜矣。大约此心常欲收之返舍，五脏常欲调之使和。如辛酸、薰炙、生冷诸物，切不可
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食。至于酒，饮之以行气血。若吾身之元气已足，精气已调，则自不借资于酒矣。随人酒量所至，酌饮之可也。即荤素随人，功夫所至，自有强欲之而不能者，总以形神俱妙为准。道养之旨如此。”
天地人三籁问答
问曰：“古书中有言天地人三籁，未知是何景象?”
答曰：“籁者，声也，是真气真机发动.非虚极静笃、无声无臭之时不能闻也。天籁发于冬至，地籁发在夏至，人籁发于人身之真元出现时。辛丑冬乡，予曾在上海城内之半泾园五老峰畔，习静筑基，忽闻天籁之声，犹如万顷松涛，又似钱塘八月之潮水，其时万众俱寂，始有此声，震动耳鼓，约半时之久。询之人，皆所未闻。盖修真之士，偶闻此声，即是人籁，切不可惊动焉。”
上海半泾园记
沪上为万国通商之地，纷华靡丽，甲于环球。近城十里间。虽有古刹名园，而车马喧阗。裙履杂还、鱼龙曼衍，莺燕猖狂。往往以清净地作欢乐场，甚嚣且尘。在山林中人，无从居之，要亦不欲居也。东西五洲之游于沪者，名公、巨卿、文人、武士，富商、大侠、神父、牧师。纵有聪明奇伟、轶群绝伦之才，大抵殉名殉利。未必能悟金丹之妙。至于缁流黄冠，混俗和光，虽被揭怀玉、不自矜玄，然欲求一谋道不谋食者，殊不易觏”,更安有蕴犹龙之德。块然独处，而与天
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丹功丹经真解(十)
或真气通流，百脉如虫行。次口生甘液，次顶生寒泉，次鼻闻异香，次静中忽觉元神自下丹田跳跃而起直至顶门，次静中常听天乐，次暗室而生慧光，隔壁或见物，或见五脏，次形体光泽，次双睛如漆，次绀发再生，次行及奔马，次涕泪涎汗皆绝，次三尸九虫尽失·次魂魄不游，梦寐自无，次阳精成体，灵府坚固，寒暑不侵，次志合太虚，次目视成里，次心知未来，次内神出现，次外神来朝。功圆行满，膺篆受图，或见火龙飞，或见玄鹤舞。彩云缭绕，瑞气缤纷；出圣超凡，逍遥自在。
谨按：《易真论》曰：“凡遇火之际，或觉尾闾有物，直冲夹脊双关，历历有声，逆上泥丸，复自泥丸触上腭，颗颗降入口中，状如雀卵，味如冰酥，香甜软美。觉有此状，乃是金液还丹也。徐徐咽归丹田。常常如此不绝，则五脏清虚。闭目内观脏腑，历历如照烛。渐次有金光万道，灿烂透出，身体如火轮，云雾盘旋罩身，渐渐圣验相续，以证超凡入圣。”非比喻也，乃真景象也。仙翁默膺此异，不敢语人。盖非入间所见闻之事也。修炼之士，若能注意下丹田内，安神定虑，一念不生，湛然无欲，固守经月，从半夜子时分，神气清明，自然觉得下丹田元阳金精.和气充溢，形如烈灭，势如炎风，穿过尾闾，撞透三关，上至泥丸，复降至丹田，自下丹田，复还过尾闾，冲和气透。所谓醍醐灌顶，黄河倒卷，皆无为而自成。神、气、精、血四物混成一象，颠倒循环，运转周流无息，与周天火候三百八十四爻自然符合。修炼工夫，只是固养神气。其抽铅添汞，亦是名目。神气不离，铅汞自然相配。欲寡心静者，功夫纯而验证易，今不尽述。
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为徒者哉?
余则见其人矣。西郊有白云观，己亥秋，余往瞻礼，见全真济济，不知有道为谁。忽遇一道者，似曾相识，雅意周旋，叩姓字乃中州张松谷师也。师弱冠好道，皈依龙门十九代法派，后分省武林，当差有年，权篆要缺。嗣因勘破世情，弃官访道，至西华山，侍沈太虚真人于郝祖洞，得受真诀。修持数稔，出而云游天下，访侣来沪。先寓白云观，嗣若烦扰，欲觅福地洞天以求进于无上妙道。访得城内有半泾园，地处幽静，山石奇古，水木清洁，中有五老峰，巍然耸峙，可为修真良所，因假作静室。余不才等，少悟元功，未能遗世独立，遂请列人门墙。暇则叩师问道，蒙师授以真诠，亦半泾园之因缘也。园中城内西僻地，兵焚后，重经修茸，一丘一壑，回绝俗尘，而人之游沪者，但知行乐于十丈红尘中，饮食相征逐已耳，焉知有半泾园者?即知有半泾园矣，又焉知中有抱道之真师耶?师契悟渊微，致虚守静，明月相对，默印前身，如居深山穷谷中，不知有申江胜景者，志在脱樊笼，超宇宙。所谓金关玉京，琼台瑶圃，皆将遨游于其间，则此园也，等于蹄涔蚁垤，而又若蕉梦槐安，固不必恋恋于斯耳。且往岁庚子之变，京津烽火连宵，池馆园林，或楚人一炬，桑海沧田，不禁黄粱之感。师视此世界，如一浮沤，爰于无何有乡，寻真常灵境。偶居是园，游踪莫定。余幸侍座、得聆玄论。异日师逍遥于寥廊之表，倘亦相从汗漫游，再图良晤，则五老峰前之幸聚，可作三生石上因缘矣。比闻师将隐于峋曲山，冥心至道，令威重至，千岁为期，流水高山，知音难睹。诵送师南浦之句，黯然于怀。爱书以志，并赠行色，希示有志于道者。
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光绪二十八年三月十一日，北平门下士汤明阳东晖氏书。
前问答六十篇·将道养之理与事，及一身之天机，赞化之妙用，已剖泄无余矣.兹著坐诀口诀二篇·使学者一开卷而旨趣了然， 入室而修持不爽，虽不敢谓大道之在是，或庶几可为渡世慈航云，同志览之，定有见识。
三阳道人谨识
学坐要诀
凡营坐室，不必拘以山林。或在市廛，或在家，或居山乡，但得静爽，无往不可。室不欲太明，太明则伤魂；不欲太暗，太暗则伤魄；亦不必太宽。室中不著他物，但安祖师像，一香一灯，一几一榻而已。凡学打坐者，须厚铺坐褥，使身不痛苦；宽解衣带，使气不留滞。半踟趺坐，以左足压右足，坐久则左右转换亦可。次两手掐子纹握固。炎丰夏掐午纹。或以纯阳诀。右掌压左掌上，名地天泰。徐徐举身，左右摇振，使缓急得所。然后正身端坐，令腰脊头顶骨节若柱。目与肩对，鼻与脐对，舌拄上腭，唇齿相著,目须微开，不可令全闭。身须平直，状如浮图，不得左倾右侧，前躬后仰，亦不得倚靠几榻，使生懈怠。人之五脏皆附于背，谓之脊梁。人每端坐，则五脏各得其宜，各施其功。如官府坐堂，六房办事，官府退入后宅，而六房俱散逸矣。人之坐，一偏一倚，则脏腑必有偏滞。所以养生家，多端坐一刻，身子多凝健一刻也。坐要安舒，任其自然。肩不得太耸，太耸则难久。操不得太急，太急则易断。大要在于得中。气从鼻通.息不可
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粗，不可促，不可闭，不可仰。出入往来，务要绵软，亦不可著意为之。身相既定，气息既调，宽放脐腹，一切善恶都莫思量。念起即觉，觉之既无、久之忘缘，自成一片。若得此意，自然四大轻爽，所谓安乐法门也。若已发明者，如龙得水；未发明者，但辨肯心，必不相赚。出定之时，徐徐动身、安详而起。一切时中，护持定力，如护婴儿，即定力易成矣。所谓“探珠宜浪静，动水取应难；定水澄清，心珠自现”是也。
坐功口诀一
觉如子曰：“每日垂帘塞兑，存想山根，昏昏而坐，万虑俱空，并若不知身在何处一般。自然阴中有一点阳，阳中有一点阴，交媾在丹田之内。一番畅快光景，自家也说不出。为气归元海，即坎离交媾也，亦谓之小周天。此时即一呼一吸，吹动丹田真火，猛烹急炼，产出先天药物。火候充满，正好流动，非倒行逆流，则药不能升鼎。”《悟真篇》云：“移他坤位生成体，种在乾家交感官。”《性命圭旨》云：“火逼金形颠倒转，自然鼎内大丹凝。”此之谓也。从太玄关逆流，隐隐若有三股暖气，上肾堂。过夹脊，历二十四骨节，升玉枕，到天谷穴，与神交合，任其旋绕顶门，方才下明堂，度鹊桥，历十二重楼，过绛宫，直抵丹田。所谓“乾坤交媾罢，一点落黄庭庭”是也。如真火稍微，再加微火吹动，渐渐抽添，又复如前上升。《书》云：“丹田直透泥丸顶，自在河车几百遭。”则铅枯汞自干矣。此乃周天火候也。行之既到纯熟地位，便即行卯西周天之法。
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世人只知乾坤交媾，而不知卯酉周天，如有车无轮，有舟无舵，其欲致远，不亦难乎?先用一物顶住太玄关，用目守住泥丸，下照坤脐。良久，从气穴中火球一粒，自左边升起，至脐左边，次到绛宫，从绛宫之左，忽折左胁下，而后透人左肩，上左耳根，入左目·到山根。略存一顷，即转右目，从右耳根后，下右肩，绕而前转心之右，下至脐.仍还丹田。如是者三十六次，为进阳火。又从右边升起左边降下，二十四次，为退阴符。此初时入手.未免略略着意。到纯熟地位，自然左右俱升，且或从治命桥前后俱升，有不知其然而然者。人一身皆属阴，惟目者阳窍也。故目之所到，即气之所到。此收内药之妙也。治命桥，丹经未有及之者。独《金笥宝策》言之甚明。工夫行到纯熟，气穴中自然元气升起，如喷泡然，入脐直过治命。此处前后相通，中空如管。忽然肾如汤煎，如尚有阴火，小觉痛楚，盖龙战于野之义。若阴火已划尽者，不痛也，徐徐上昆仑之顶。此时下而尾闾，中而二十四节，都不经历，且更有一种妙处。并不由玉枕关，忽从两腮透上元始宫中，自漫漫降入山根，到鼻准，入入中，浓液凝如鹊卵状，从鹊桥入舌下，历十二重楼，徐徐咽入中宫，则先天一立，后天退藏矣。所过之穴，有阴气者，未免相战，微微作痛。战尽群阴，始完全先天也。一正至而百邪难容，一窍开而万孔生春。铅气上升，汞气下降，铅汞之气，混围于丹鼎之外，却病延年，可成陆地神仙。金丹之道，思过半矣。《圭旨》云：“大道分明见此团，璇玑卯酉法天然。由中达外中全外，自后推前后即前。阳火进来从左转，阴符退后往西旋。霎时火候周天界，炼颗明珠似月圆。”此明珠，即婴儿种子也。长养圣胎，又当另作，非可容易。
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既做了卯酉周天，火逼金行，一点金精，遂上乾宫，渐采渐积，日烹日熔，损之又损，到得炼无可炼，此时药也不生，轮也不转，液也不降，火也不炎，五气俱朝于上阳，三华皆积于乾顶。《经》云：“鼎中有宝非真宝，重结灵胎是圣胎。”但珠在昆仑，何由得下?必假神炉，窃灵阳真气以催之，太阳真火以逼之。催逼既久，灵丹应手脱落，化为金液，吞入口中，直射丹扃之内。于一切时中，时时照顾，念兹在兹，混混沌沌，不即不离，所谓“时时在扃中，刻刻守黄中”是也。又云：“漫守药炉看火候，但安神息任天然。”陈虚白曰；“念不可起，念起则火燥；意不可散，意散则水冷。只要一念不起，一意不散，含光默默，真息绵绵，此长养圣胎之真火候也。”故白玉蟾曰：“采药物于不动之中，行火候于无为之内。如此十月，圣胎成矣。胎完成就，脱出其胞，移神上宫，出神外游，复返本体，无证无修。”
坐功口诀二
黄阳子曰：“凡修此道，必有上中下三乘功夫。”三乘应三停。下乘即初乘也。行此初乘心法，是行其黄道以炼巳。天有黄赤二道。日月行焉，故天能长存。地有黄河逆流，故地能长在。人能通此黄道，使真气逆升而旋以流通，自然能长生。可信矣!道家谓之周天，释家谓之法轮。常转寿无穷。欲起此黄道，重在于能通任督之二脉也。《经》云：“能通任督二脉者，寿如龟鹤。”龙鹿与蟾蜍，俱能通此二脉，故寿无算。人为万物之灵，能通而修之，岂不能长生哉?故老子曰；“欲生者，任从其生也。岂不美哉?”朗然于曰：“夹脊双关透顶
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门，修行径路此为尊、华池神水频吞咽，紫府元君直上奔。常使气充关节透，自然精满谷神存。几时学得长生路。须感当初指教人。”即此法也、此法系是天机生成·人人皆有此黄道.故人人皆可修此长生。因众人禁秘，则人人不能自知.所以无传也。此黄道既起，一身之气，口夜自能旋转，自然气动生液·液能化血，血能生髓.髓能生精，精复生气，五行相生，如水有源，故能长生，正所谓“户枢不蠹，流水不腐”者是乜。此法即《中庸注》所谓“法其自然之运”是也，道家《参同契》口：“易行周流，用伸反复：”又日：“修之不辍休，庶气云雨行。淫淫若春液，溶溶似解冰。从头流达足，究竞复上升。往来动无极，拂拂披谷中。”即此天机之真法也。但此法，虽能旋转，若不知火候，虽长生亦不能与天地同其长久。故郑思远《长生集》云：“天机发动引真气，真气不运而自运。能知火候长生客，可度干春与万春。”欲行此法，人身左足太阳，右足太阴，中有涌泉穴，是发其真气之源。尾闾穴一车.日羊车；肾堂穴一车，中鹿车；大椎穴一车，曰牛车。内有任督二脉。用口诀拨动三车，推起二脉.顷刻之问，自见两足筋肉震动奋发之形。候三五时间，真气稍秒上升，后升前降，上上下下，流行甚速.日夜旋转，毫无休歇。不用心思智虑，亦不用工力引意以助长。诚可谓达实，可谓巧矣。
坐功口诀三
此中乘之功夫，正是筑养其圣胎之事。是法贵在断绝喘息。凡人喘息，一出一入，真气被天地所夺，以致精枯髓竭，必自死宜矣。修真之人，能断绝喘息，自然长生。故丘长春
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曰：“息有一毫之未断，命非已有。”云门亦日：“初禅念住，二禅息住，三禅脉住，四禅灭尽七百年老古锥也。”妙哉!正谓此喘息也。既已断绝，非只细微，有能入水旬日之验，如婴儿在母腹一般，故名胎息。所谓火候者，是用其心法之火候，兼有口鼻之呼吸，乃能盗夺天地灵阳之气，故与天地同其长久。此法见在《系辞》操蓍之数法。《庄子》谓“真入之息以踵”。凡以喉是也。欲行此呼吸之法，必先调息。其调息之法，又见在苏东坡小品文《养生偈》,曰；“与息俱出，与息俱入，随之不已，一息自住，不出不入。”或觉此息从八万四千毛孔中云蒸雾散，无始以来，诸病尽除，诸障尽灭，自然明悟矣。譬如盲入失杖，忽然有眼，此时何用求入指路。是故老人之言尽于此。朱子亦有《调息箴》曰：“静极而嘘，如春沼鱼；动极而翕，如百虫蛰。开阖氤氲，其妙无穷。”既已其妙无穷，圣人何得有死?故敬斋《言行》、《视听》等箴，亦皆是此修道之要也。观此理，修身之法，岂专在于丹书，长生岂专在于仙佛乎?
证 验 说
学者当用功时，身中证验，节节变幻。盖因大道罕传，见闻者希，须得真师印证，方不疑惑。忆予初学坐，每思任督二脉，何以得通?竭诚依口诀趺坐，存思山根，调息兼鼓巽风，第四日而气即能过尾闾，通夹脊，达玉枕，上泥丸，下明堂，人绛宫，到下丹田矣。但所出津液，尚有腥气，如入家水沟，积阏方开也。时觉身子弱甚，约有数日而背肩手足皮肉及头项，各隐隐如蚁行。次数日腹中有响音，外肾微动，
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或水升，或火炎，或手足皮肉如一线冷风。问之先生，皆云开关真景也。次十余日，甘露下降，一刻方止。满口清香甘美，沁入皮骨，如冰片然。一时美景，不可明言。直所谓“白云朝顶上，甘露洒须弥。自饮长生酒，逍遥谁得知”也。次各经络，每日各现一景，或肠胃之间，有似一转者；或足底手背，隐隐抽筋，一动即止。次一月后，两眼神光焕发，再则顶上有光坠下、如牡丹花大，须眉皆见。次身中金光迸灿，衣服床帐，皆照如隙内容光。其金光有戛击烈烈之响，如雌雄相赶状。行卯酉周天时，其足底略有拘挛意。但一见即止。此卯酉周天，即进阳火退阴符也，须大静方可为之。若有人事应酬，还以阴阳升降之法为妙。每夜间醒来，开眼见时，初如皎月，再则纯是红日照耀，亦略略一瞬耳。又或开眼见庄严圣像，俱以无心付之，不必着意也。存想山根时，虽闭目而自己元神，对面相照。若或事忙，久不存想，则元神不容易见也。次一年后，浓液凝如雀卵，即丹也。又一年后，其丹则红矣。此二三年内，皆一年一见，大约火功不断所致耳。《经》曰：“常常如此纱绝，则五脏清虚。闭目内观脏腑，历历如照烛。渐次有光万道，灿烂透出身外。体如火轮，云雾盘旋罩身，渐渐圣念相续。”非夸词也，亦非比喻也，乃真景象也。夫仙翁实膺此异境也，载之于书.冀欲人共行之耳。余各证验，详列于后，同志者共珍之勉之。
经验实证说
初乘功夫：此气初转之时，在于腹中充盛，就可用口诀过关。口中有甘津之验，四肢八脉无处不流通之验，腹中有
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雷声之验。若以火候烹炼，身中有狂风揭地之验，有真气如捆缚之验，有异香满口之验，脐下有九气还元之验，喉中有醍醐灌顶之验，腹中有裂布交响之验。或用武火熏蒸，有上下疼痛之验，有穿筋透骨之验，有耳听千干面战鼓、万万颗雷声之验。凡骨中有打伤及血气凝结汗毒之疾，及皮肤疮疥之疾，此气亦能吹散，不疗自愈之验。修尽个月之时，自然抽筋换骨之验，有闭息至于八万四千毛孔各齐出气之验。必有此大验尽见，方是正中和之黄道也，便是下乘之功夫完备。
中乘功夫：调静喘息，至于十余日之间，其验甚多，不能尽述。有眼见青天于室内之验，或见白雪罗列在空之验，或见天花乱坠之验，或暗处能见小字之验。若见此四大验，斯时元气自然充足，便能化为甘液，一时下降，连吞有一百八十口之大验也。再后连吞数次，腹中真气甘液满腹，自能辟谷，自然不睡、不食、不欲，腹中自然荡涤其邪秽，消融其渣滓，而断水火。此时就出有阴神，在于脐窍而出入自然。面有红光，白如冠玉，口似含丹，耳如红殊，眼睛黑白分明，视听幽远，声似洪钟，睡无眠梦，自然返老还童。行此一乘终，则阴阳之气大冲和而敦厚，必有眼光溢，到于三五时，能见天上之星辰。此是炼己之功夫完备·其寿可与天地同其长久矣。但其形虽长久，必再行上乘损益之功夫，至于出阳神而能聚散.方是形神俱妙之道，斯至于圣人矣。
抱真子曰：“如此修炼，有何证验?”觅玄子曰：“采药之始，外肾时举不倒，丹田气满也。须防走失而失丹。真气既动，百邪难容，或胞鬲烦满而口吐顽痰，或腹胁疼痛而下恶物，或遍身出汗，或四肢酸痛，宿疾渐除也，或阴阳击搏腹中如裂帛，或关节将通·顶门如雷鸣，或药物上升耳内如潮，
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