真正的解决生死是回归如来藏

清凉月老师：一般的人去解决生死的时候，他认为自主的摆脱了这个身体，这是解决生死了，我得到了一个意生身，解决生死了，出阳神啊，这里跑啊，那里跑啊，天南海北，各种仙界这样来回的跑，这叫什么，这就摆脱生死了，他认为这个是摆脱生死，这个还统统不是的。为什么，这些功夫全部是建立在禅定的基础上的，所有的定统统都是能退失的。这个咱们入定的同志是有深深体会的，因为定，定中的人都在干一件事，所有入定的人，统统都是在干一件事的，那就是怎样解决那个念头问题，怎样解决退失的问题，他在为这个事忙的，心都是有所住的，这事没解决，他迟早要退失的，而这个事一旦解决了，那么所有的境界统统都是如来藏状态，我们现在境界也是的，我们现在身体照样是的，所有的境界全部都是的，只要你在这些境界里面不发起现行，照样的是解决生死。

这个身体，你比如说，大家认为是，一般人认为是解决这个身体的生死，这个是最关键的，那么只要你证入如来藏状态，这个身体的生死与你是没有任何关系的，你照样可以用，照样是与这个身体能所双亡，但是这个身体丝毫束缚不了你。同样的，你面前的电脑，外面的树啊等等等等，这些统统都是你的身体，只要你证入如来藏状态，但是这些又统统束缚不了你，所以就解决生死。但是入禅定的人，它也能证到那棵树就是他，那个灶台就是他，但是他无法自由，这是和证入如来藏状态人不一样的，他也能够证入和那个树啊，那个灶台啊，合二为一，达到这样的境界，但是他无法自由，因为他认为那个是他自己，他有那种我见

但证入如来藏状态的人可以随时摆脱，那种境界是根本不可能束缚他的，就像我们现在的身体一样，他想自主生死，自主生死有两种情况，一种情况一般禅定中的人，一般禅定中人，他不住于这种境界，就住于其他的境界，你比如他在禅定中，他得到一种境界，然后他就住于那种境界，但他不住这个身体了，他把这个身体甩掉，但他住于那种境界了。比如说出阳神，他得到了那个意生身，他认为那个是自己身体，他就住于那种身体，有的人是得到了另外境界，比如说大树，他喜欢那颗大树，然后那颗大树就是自己的身体，他住于那个身体，他不喜欢这个身体，所以这个好像从表面看也是摆脱生死，自主生死，但和那个入如来藏状态人不一样，怎么不一样？人我的对立，也就是说那个人，入禅定的人，他认为那棵树是他，然后他就认为这个身体不是他，他执着于那一个是他，这个身体不是他，然后就摆脱这个身体，咱们一般人看，人家功夫很高，把这个肉身仍在这里了，其实一点都不自由，他得到了是那一个身体，他有这种人我的分别，有一种以自我为中心的分别，有我与他的这种分别。

那么证入如来藏状态的人不是这样的，证入如来藏状态的人遍一切处统统是自己，但又统统不受沾染，统统不可能束缚，这个是最关键的，所以就是“修顿悟者，不离此身”。也就是我们当下照样是如来藏的，“不离此身，即超三界”，不等于你看他有神通没有啊，那个人有神通啊 人家像孙悟空一样出了阳神，天南海北的游，那个是功夫好的超三界了，这个到不是的。那个刚从欲界定那个地方证入如来藏的人，往往是神通不是很强的，神通也不像高级禅定的人那样强，但是这个是已经解决了生死，已经解决了生死了，所以这个是最关键的，这样的错误往往属于高级状态的错误，现在只是了解一下就行，你不能说是，在这个地方不离自身这一点，对咱们的指导意义就在于，你不能够以神通的有无去判断境界的高低，认为那个神通高啊，神通好啊，那个就是境界高，这个到不是的，你认为那个人能出意生身，有阳神这样就是功夫比较好的，这个也不是的，功夫的深浅，功夫的本质上的区别，质上的区别，重点在于能不能即一切相而离一切想，也就是一切相统统是自己，同时一切相都对他没法束缚，这个是最关键的。（清凉月老师）