前问答，逐段分析，已无剩义。今又体贴祖师四百字之句，仍以四百字分段，注疏为歌，言简义赅、比象俱破，使好学者一目了然，不烦思索，更能替通正解，则修真秘诀可得其大半矣!

家祖紫阳真人《四百字真义》歌

第一段：真意发真知，灵知亦自应。三家合一家，倏尔

身心定。

第二段：虚室却生光、静中又复阳。采来勤锻炼，化就

紫金霜。

第三段：灵窍慧光生，性现尘情灭。朗朗夜明珠，无处

不皎洁。

第四段：躁性化真性，人心变道心。若非神火锻，矿里

怎分金?

第五段：真知与灵知，两者本同气。经火烹炼成，浑沦

没点弊。

第六段：元窍真灵露，趁时下手栽。性情相眷恋，长出

大丹材。

第七段：有个虚灵窍，号为玄牝门。中藏神与气，原是

魄魂枢。

第八段：灵知火里精，真知水中宝。水火阴气消，光鲜

着实好。

第九段：灵药自家有，何须在外寻?护持常照应，左右

尽珠林。

第十段：真知总是真，却要灵知配。炼去后天阴，两家

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成一块。

十一段：灵知好外游，须借真知制。以妇去从夫，坎离即既济。

十二段：震兑和坎离，精神情性象。若知攒簇力，独步昆仑上。

十三段：火候不拘时，何劳寻子午?沐浴洗尘心，卯酉岂能主?

十四段：金情与木性，不得有偏差。两者如同气，灵根自发花。

十五段；大则包虚空，小还如黍米。若问这根源，一真而已矣。

十六段：天地日月精，吾身本自有。真灵若不迷，造化常在手。

十七段：性起情来制，情生性去牵。相争相闹罢，仍旧是先天。

十八段：本性金情交，真知灵知合。武炼与文烹，现出玲珑塔。

十九段：持心名沐浴，温养有抽添。刻刻防危险，功深自入玄。

二十段：会的阴阳理，圣胎不难结。生子又生孙，长生永不灭。

赞日：

宝策灵文，四百大义，包括三铅。统《悟真》之妙旨，泄海蟾之心传。言简约而深奥，理详细而备全。马处厚得之了事，石杏林借此成仙。可为修道云路，正是渡人法船。学者能尝滋味，霎时火里生莲。

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《金丹四百字》段段着实，何句示真。修持之炉鼎、药物、火候、次序.有为无为，自始至终、元一不备。虽字四百，而《悟真》全部大意·悉包藏无遗，其中寓言譬象，余已解释，破核见了二、碎骨露体，为初学者、·一烜之明，引入正道。但恐学者不知脚踏实地.苦力用功，未尽学人之事，即便妄想大道，躐等而求.升误前程，爰于正注之后，外著学人二十四要、丹法二十四诀。其言最简，其事易知.以发祖师不吉之秘。若有志士，以此要识.参会工经，循序而迕，学道者久必明道，行道者终必成道，庶不至虚度岁月，走入歧路矣!

三阳道人谨识

学人二十四“要”

第一要看破世事。世事若还看不破，身沉苦海怎能出?

第二要斩断牵缠，牵缠设若不能断、六道轮回在眼前。

第三要穷究理义。不知辨别身心理，邪正难分误路程。

第四要寻师访友。虚心即便能实腹，自满到老无一长。

第五要立志长久。要成经久不易事，必须经久不已功。

第六要除去嗔恨。嗔恨若还不扫净，满腔浊气掩真宗。

第七要舍的色身。看得色身如假物，自然有路觅真身。

第八要不怕劳苦。心强必上高山顶，怕苦终久不入真。

第九要忍辱受垢。忍辱卑而不可逾，受垢柔而即能强。

第十要饶人让人。屈已尊人为要着，平心下气是良方。

|·一要轻财重命。试问堆金等 岳，无常买的不来无?

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十二要物我同观。物我同源无贵贱，若分彼此起尘氛。十三要酒色不迷。戒酒自然性不乱，绝色必定命坚牢。十四要饥寒顺受。衣食随缘休妄想，若怕饥寒志不坚。十五要生死任命。生死二事尽由天，访道一心常在我。十六要广行方便。到处积功兼累行，见危尽力以扶人。十七要不爱热闹。纷华境里易迷真。声色场中能乱性。十八要不傲不盈。高傲即便起人恶，盈满必非载道材。十九要不贪美味。君子谋道不谋食，小人养口不养心。二十要不言是非。各人自扫门前雪，莫管他人屋上霜。廿一要聪明不用。有才不使常如拙，有智深藏却似愚。廿二要睡少功多。朝乾夕惕功无歇，废寝忘飧志要坚。廿三要不爱好物。珠玉金银身外物，精神性命本来珍。廿四要始终如一。用功不力难深造，抱道而亡方见真。

以上二十四要，乃学人紧要之关口。必须真履实践，条条打通，行的过去，方能遇得真师，闻得大道。若有一条不能行过，即遇真师，闻道犹在两可。盖以明师教人，千磨百错，明察暗试，以验真假。果是真诚之士，如真金不怕火炼，愈炼愈明，自为高人鉴赏，决定提接。若非志士，始勤终息，或阳奉阴违，自己身边事，未能行得过去，而欲妄想他人宝物，所谓“嗔不除，态不改，堕入生死轮回海。堆金积玉满山川，神仙冷笑应不睬”。道且不得闻，而况成道乎?夫闻道者小圣人，成道者大圣人。圣人之事，岂是悬虚不实之辈所能得者哉?

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丹法二十四诀

第一诀：修补丹房，培养后天，坚强色身。培养后天第

一端，精神气旺耐饥寒。色身修得坚强了，避雨遮风好炼丹。

第二诀：炼己筑基，惩忿窒欲，克己复礼。炼己持心是

筑基，尘情妄念尽抛离。果然炼到己无处，不动不摇物怎迷?

第三诀：立鼎安炉，刚以固其志，柔以用其功。志念坚

牢为立鼎，工夫渐进是安炉。刚柔两用无偏弊，准备随时运火符。

第四诀：采取药物，假中寻真，沙里淘金。大药三般精

气神，须先辨别假和真，是非只隔一些子，莫把魁罡认北辰。

第五诀：以铅制汞，真知不昧.灵知不飞。金精别号是

真铅，木性轻浮以汞传。晓得情来铃性法，人心不起道心圆。

第六诀：黄婆调和，真意不散，阴阳自和。可知真意是

黄婆，一信能调四象和。攒簇五行皆借力，全形造命不离它。

第七诀：铅汞相投，性去求情，情来归性。以铅投汞情

归性，以汞投铅性恋情。情性相交无隔碍，何愁大道不能成!

第八诀；运火锻炼，振发正气，扫除邪气。文烹武炼是

仙方，火发神炉阴与阳。锻尽千般渣滓物，自然大药起霞光。

第九诀：还丹凝结，刚柔相当，性情如一。性情如一号

还丹，朗朗真灵结就团。已得当初无价宝，小心护守运神观。

第十诀：沐浴温养，念莫教起、意不使散。涤垢洗尘沐

浴方，勿忘勿助合阴阳。诸缘不起丹元固，养得灵根花蕊芳。

十一诀：丹元成熟，黑中有白，静极而动。黑中有白长生药，暗里藏明续命汤。炼就玲珑明净物，通天彻地放毫光。

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十二诀：吞服金丹，收神入室，点化群阴。服丹不是外来丹，炼就真灵在内安。五府生光阴气化，不迷不昧破关阑。

十三诀：移炉换鼎，本原到手，随时种栽。金丹到手有真传，换鼎移炉玄又玄。从此虔心烹大药，先天窍里炼先天，

十四诀：凝结圣胎，百神俱集，五行混成。五气朝元聚灵台，先天种子已牢栽。如痴如醉如昏睡，恍惚杳冥结圣胎。

十五诀：朝屯暮蒙，知雄守雌，天然火炼。知雄更要守其雌，水火熏蒸不问时。自有枢机翻卦象，何须着意强施为?

十六诀：温养胎胚，如鸡抱卵，似蚌含珠。专一犹如鸡抱卵，至诚恰似蚌含珠。时时静守虚灵窍，免得炉中水火孤。

十七诀：防危虑险，外无其身，内无其心。阳气未纯犹有险。余阴不尽要防危。后天滓质如消化，可保胎元莫损亏。

十八诀：十月胎圆，先天气纯，后天气化。十月功夫胎始圆，后天化尽先天全。清清净净别无物，非色非空一自然。

十九诀：待时脱化，无思无为，不即不离。脱化原来有日期，错前错后俱非宜。诚中达外无容强，瓜熟自然蒂落离。

二十诀：婴儿出现，打破混沌，跳入虚无。守定黄庭养谷神，形全气足火停轮。乍雷一响天门破，跳出金刚不死人。

廿一诀：乳哺三年，光而不耀，明而不用。真灵炼就一金身，万古千秋不落尘。乳哺三年光不耀，知前晓后圣而神。

廿二诀：出入自便，形神俱妙，与道合真。形神俱妙等虚空，与道合真万法通。显晦逆从人莫测，聚而有象散而风。

廿三诀：面壁九年，有无俱不立，天地悉归空。九年面壁有谁知?入室工夫不待思。天地归空凡圣去，寂寥境内结仙居。

廿四诀：子又生，变化无穷、神妙不测。子又生孙凡

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圣同，只分顺去逆来中。古仙留下大丹诀，变化无穷到处道。

二十四诀，步步火候，须要审明。若有一毫之差。便有千里之失。古来仙真，多不明指次序，皆秘母吉子，只以比象示人，恐其为匪人所窃也。余既得师口诀、不避愆尤，愿公诸有志之士，纵无力行持，得闻大道，亦是无量之福。但此等大事，须要有大力者行之，更要有大德者方能行：若有大力无大徳，动有魔障、鬼神不喜，大道不成。是以欲行其道，须先积德，德重能服鬼神。盖以中下之人.德重于道，若德不大，虽能闻道.而成道犹未可必也。学道者须要先将这个题目认清，本木急缓.方有定见.而不至于枉费工夫矣!学者勉之。

三阳道人谨识。

陆 韬 跋

间尝论曰：儒本乎道，道本于儒，儒外无道，道外非儒，儒道同源，其致惟一。能尽其性，则能得道。孔子云：“天命之谓性，率性之谓道。”孟子云：“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。”又曰：“养心，莫善于寡欲。”再曰：“学问之道无他，求其放心而已矣。”儒教性命之源，即道家性命之学也。

后世学者，强分性命为二家，其不知修命不修性，形虽全而神不灵。其形虽不坏，其神终不能超脱。故日“守尸鬼”,所谓寿同天地一愚夫。修性不修命，神虽灵而形不坚。神依形，其形坏，则其神无所依。故厂!“落空汉”。所谓投胎夺舍及移居。性命二者·乃相须而不可相离者也。荷修性而

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不修命·修命而不修性，即为偏枯之学，非其正之道也，是以儒道两家，皆须穷理尽性，以至于命。性命双修。方为全备之学、厉人学术纷歧，有好炉火者.有视顶门者，有守脐带者。有运双睛者，有守印堂者，有摩脐轮者、有摇夹脊者有先视天目而反转王枕而至夹脊者，泯泯梦禁。难以悉举。执此一术一诀.便谓金丹大道，止于是矣!其不知外道九十六种，傍门三干六百，尽是斜溪曲径。故云房真人曰：“道德二千六百门，人人各执一苗根。谁知些子玄关窍，不在三千六百门.”

要知神仙之道，始于老子以柱下史而注《道德经》,魏伯沟以《金碧经)而作《参同契》,道同而德合、后世能究尽其学，而不偏不倚者。其惟唐之纯阳丹公乎?上承黄老之渊源、下启真仙之正脉，道传南北，沄授天人。及传宋之紫阳张公，乃著《悟真篇》;张传杏林石右，著《还原篇》;石传紫贤薛君，著《复命篇》;薛传泥丸陈君，纂为《翠虚篇》;陈授紫清白君，纂为《指玄集》。此仙家所谓南五祖也。是白君再五传，乃有肖君了真之《大成集》。炼气养性之道，得六真人之书，则无法不备，无机不阐者矣!第修道之事，虽为玄妙，若论其简易，即愚夫愚妇，苟得其传，能勤行久视，亦可超凡入圣，况明达之人平?

惜六真人之书，多为瘦词隐语，孔窍其门，使学者无罅隙可入!往往目眩心摇，辄生望洋之叹!真能致虚守静，归根复命，知雌守雄，知白守黑，冻精化气，炼气化神，炼神还虚，能继六真人之书而字字剖析，语语解释，问答详明，先之以口诀，复证以效验，实为道书之抉微，丹经之启蒙者，其惟吾友三阳道人张君松谷所著《丹经指南》乎?

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先生中州世胄，早勤儒业。壮岁游宦浙中，雅嘉神仙之道，得遇名师传授，且精风鉴，前清醇贤亲王呼为相仙。其涵养本原，安神祖窍，蛰藏气穴，乾坤交媾，九转还丹之旨，皆能阐发师传，不留余蕴，尽情泄露。故何者是铅汞，何者是龙虎，何者是炉鼎，何者是药物，无不——发明。先生悯道教之式微，恐玄功之沦替，慨然将所著示我。而席子锡蕃，素以乐善好道闻于世，嘱韬往询先生：“肯将所著刊布流传乎?”先生欣然允之：并愿将火候功夫次第刊出。今者《丹经指南》排印将成，敬述其缘起于后。

民国七年戊午午月，钱塘陆韬君略甫谨跋

附录一：补亏正法秘传

补亏者，因人娶妻生育，及酬应一切，无如年至四十后，其精气已耗大半，若不补足，则坐不到正午时，九还正功，无从入手也。其法：可预构一净室，上下均置木板，以免湿气蒸入。室中务要明暗得宜，(过明伤魂，过暗伤魄。)风日不侵，(忍风耐日，最能伤太阳、少阳二经·令人头痛，外感皆出此二经而入。)窗闼开闭，须看天时。(暴雨严寒、烈风迅雷则闭；天气晴和、月明风清则开。)置一坚木榻于室中，(木用坚者，使身体转动不响也。响恐分神。)榻上先铺棕毯，上加软厚褥，务令两腿足骨下面(着榻处)坐久不痛为度。乃于每日不论何时。(如于饱食后，必于室中缓行一百步再坐。)一切世事漠不关心，腰带裤带，均须解放。内外衣服，要整楚抖松，宽畅适体，勿使里扯牵缠。坐定后，呼出粗浊之气一二口、即收散外之神明清气，摄入绛宫，令定。(绛宫在心

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窝下。医书名膻中，乃在两乳胁人字骨下中心软处。)万缘澄寂，勿令念起。复出片时，心气溶融和平。然后以意移入天目，(在两目中心上二分，此间为聚火之所。)俟凝定片刻不散，(杂念不起即不散。)复以意由泥丸倒转玉枕直注入夹脊。(玉枕乃脑后骨也。)

泥丸在头正顶前七分，玉枕乃脑后骨也，夹脊在背脊骨上十二节之下，下十二节之上，其中间即夹脊。左右有两穴，左名膏、右名肓。范业师云：“婴儿于胎中，此处本通。后因胎足出产时，七窍顿开，气脉神明，不复由此升降，遂至血液垢腻，积渐淤寒。孰知此间正是我初来时旧路。乃自有此身以后，住世数十年，利名碌碌，劳瘁不辞。独于此间，永远屏绝，更不回首…顾。哀哉!须知此窍能通，百病不留。孝子慈孙，孰不愿其亲体强健，而独于此道，辟曰老氏?兹有指为异端邪说、何自愚也!夫道在寰宇中，天下古今，莫不共为之，而有益无损，不碍儒宗正教，不伤伦理纲常。又奚必论其老氏与不老氏乎?”

既至夹脊，即自息心静气.养我浩然，不事他顾，专一子此，勿令念起他散。如此每日行持一二时，或能多坐更佳，愈多愈善。气壮者五六日，气衰者至迟十五日，即觉夹脊中热如火炽，且加盹痛。直待有此景象，便以意将此夹脊炽热之火，送串入于两腰，即觉两腰辘辘跳动。察其跳动不已时，随即以意送入阴蹄。

阴跻在谷道前，肾囊后，空地正中央处，入肉一寸二分，即是肉茎尽根处。医书名海地穴，《道藏》名三叉路水口。此谓建筑玄关基础之地。但查医书《内经》,张紫阳之言可据。

既至阴跻，又觉其中掣掣跳动，虽跳动我只不理他。又

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丹功丹经真解(十二)

觉浑身通泰，心如迷醉，遍体脉胳皆觉活动，暖溶溶如坐春风之中，我亦只不理他。即张紫阳所谓“阴跻一动，百脉皆动”,故有此景象也。只自专心致志，安居其中。若久客初归家之主人翁，深深休息于阴蹂穴海底之内。如此片刻，自然而然，凝定跳正，便白细细内观默察，觉我之气根，实从阴跻底起，上升至脐轮，即自止而不上。复由脐轮下降至阴跻底。自是升升降降，不出此三寸-分半之间。任其行流上下之，静守天然化合之机，万不可稍有意想、自误匪浅。

邵康节《皇极经世》云：“天之至高处，至地之极低处，共有八万四千里。其中空二万一千里，日月星辰运于上，山川人物载于下，为万化显着之所。人身亦然。自心至肾，共八寸四分，中空二寸一分，在脐轮之后，命门之前。《老子》所谓黄庭者在是。其余六寸三分，乃心肾各有三寸一分半，故此内呼吸，即在肾宫三寸一分半之中也。”

而口鼻中外呼吸若非已有，觉与此内呼吸毫不相关也。非真不相关也。因此内呼吸与鼻之外呼吸正相反耳。何则?若以常理推之，口鼻之气吸入，则内呼吸正当降人海底，今反迎而上升至脐轮，与口鼻吸入之气两相转接，口鼻之气呼出，则此内呼吸正当升上同出。今反背而下，降入海底，与口鼻外听呼吸出人之气毫不相通相连，岂非正相反乎?且自有入而无出也。坐之久久，认得真切熟溜，我却勿去做他主张，只自由他上，我亦随之而上，他下我亦随之面下，只任他自然升降、则无弊病。我苟或容心于其间，稍有意见，欲送他上下，则此内呼吸，与我灵明便相错乱违背，不能溶化为一，只三四息，便觉小腹气盹。苟患此弊，必重新整顿，再坐绛宫，再凝天目，再注夹脊，重入阴跻。如调劣马，如责顽猴，久

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久驯熟，自无此弊。(劣马顽猴、乃指灵明音，非指内呼吸。)大抵最难收摄是心火，今欲以之入水，诚非--日所能致也。其至要紧处，惟忌念起。念起即外散，虽坐无益，总之务要此虚灵不昧之体，归入阴跻穴中m不出。安居既久，则神自化。

神、心神也，属火。阴跻居肾底，水脏之极深处也。火入水，火须为水火。而火中炽燃之性，存子水中，非化气而何?惟此气中，有神在内，故非常入之气可比。此各仙经中，每言必得先天气者以此。卡坚定心性，不能得也。

气自化精，(气中有真液，故能化精。)精气神三者，浑而为一，更不知何者为精?何者为气?何者为神?斯得之矣。设或于初行时念易动，神易越。不肯安居阴 中，则亦不妨。以息若若之、使其有所依傍，而不外散，是亦勉强一法。若是既久，自得坐忘。(以息若若之者，乃若此三寸-分半中之内听吸，非口鼻中呼吸也。)如是初行，每坐若得二三百息，继渐日加至五六百息。约抵旬日，两腰之中及小腹渐渐觉热，体素畏寒及手足素冷者，亦即觉热。阳茎必时翘举，慎勿近妇女，是为大要。此为初得先天气，不可即采。待其举过自软后，制至欲心不动，此阳乃化为精。如是每日行持，每日阳举，只自不采。让过月余，乃以日积我精也。所以积精者，即以为藏阳之地也。故此补亏一法，又名添油功夫也。

添油者，如灯油将尽，而火亦将熄，添油乃使之不熄也。养精为入身中至宝。真水属阴，火必待水藏，阳必待阴藏，而后能长久。此造化生就自然之理。如不积精，而阳至即采，聚入泥丸，则阳日增强，而阴仍如旧，必致阴少阳多，阴不包阳，阳必外越。且阴被阳劫，上升泥丸，古有鼻垂玉柱而坐

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化者，即此之弊。所以让过月余，正为日后藏火地步耳。

是采活子时必待精足而后采。然何以自知其精足也?盖阳初至时，甚思淫欲；精足则阳至比前倍旺，而反无淫念。此君火被水所制，相火不能猖越使然。以为据准而作采期，万无一失。

神仙每家于阴跻一穴.秘密若宝。且云轻泄者必受天殃。推其本心，非吝不肯传之意。以阴跻一穴，若得此种阳之诀，则不论老少，其肾阳变弱为强，易如反掌。而阳旺思淫，常人必有此情。此道本以寿世，今反以助淫，是贻害于世也。故必择人而后授。

活 子 时

子时而谓之活者，有三说：其一.以肾内心阳种满，不认是何时候，坐静极之际，坎宫火发，此吾身中之子时，非天地间夜半之板子时，故谓之活。然此浅近之说也，是必更上一层言。则此活子时，毕竟还从活乍时而来。若心肾者，人身中之乾坤也。坤本纯阴，绝无阳气，必与乾交而后有阳，犹常人肾中，本无此先天气，必以心火下注阴跻，日渐积集，而后肾中始有此阳气也。惟天地之交，每年始于五月建午，夏至一阴生之际，是为火入水之初，则我以心火下注阴跻，犹天之五月建午也。但我身中之午，不论何时，随坐随有.非天地之板午，故亦谓之活，是午亦活而子亦活。此二说也。然而尚有更上一层言者。九还正功火候，遍历十二支辰，日行生成皆有，细若毫发，不容素乱。故其言时，皆谓之正，不名曰活。而活者，乃补亏法中，每遇心火下注，则谓之午。其

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余未申酉戌亥均弗论矣。每遇肾阳上升，则谓之子。其余丑寅卯辰巳亦弗论矣。是十二辰中，但有子午随坐随到，故谓之活。笞非若九还正功之有一定板数也。如此论活字，殆尽之矣。

总之，心者天也，肾者地也，天与地交，一阴始生于午，故心阳下注子肾为午；地之一阳来复于子，故肾中阳气发生为子。子午之名，由此而取。世之好此道而未得诀者，祇以睡足阳举为活子时，妄行采取。殊不如每犯四五更睡醒后之阳举，是则万不可采取。因其晚间所进饮食，至此已化，其大小便，已入大小肠之底。如行采取，则粪溺中秽浊之气随之而行，带入督脉，升上泥丸，至清阳至高之分。日采日积，将来从何处出脱?智者以此思之，不辩可悟矣，

活 午 时

余蒙沈太虚真人授至道于华山郝祖洞。功法之余，尝曰：“世人则知活子，而活午少能知之。夫天是一大天，人为一小天。天有南北，人有心肾。一年之子午冬至夏至，一月之子午在朔望，一日之子午属子午二时。此是一定不易之子午也。人身之活子时，恒有知之者，而活午在何时?是何景象?自古圣高真，皆未宣言。”

余敛神屏息至前，叩求真人明白指示，以惠后世。真人云：“凡百事皆有配偶。有活子即有活午。活子乃阳生，活午即阴生。譬如初一阴生十六阴生，此乃运年月日时，天地之定子午也。即人而论，人身有活子午也，所谓一阳初动活子是也。究其真正之活子午，犹有辨焉。其真正者，须于无形

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无象中求之。其说惟何?乃行功法，寂无所寂，忽觉内机有微动，乃是活子之初。继知勃然机现，此是活子，正象油然内兴，此是活子内气充盈，外势举直时机，可采小周天，宜进阳火卅六。进火将完，周身舒畅，万象齐放，心荡肾热，此即活午之机动。此时亟须行退阴符二十四。如若不退符，其害大也。何故?子时阳生，午时阴生，即退符以养此真阴，可助此真阳不泄。”

真人又曰：“中岁行功重在活午，童年行功重于活子。盖活午乃上上真境，功须采取真阴，以资生真阳。究其采诀，彼时急用《清静经》三观功法。其最上者，从事无无，而又不住于定寂。大凡功从活午入手者，乾宫为至要之地。淘此气机，下注华池，灌夫绛阙。待活子到来，但凭神宰，子午会交，醍醐灌顶也。”真人曰：“我辈修持，固贵一合天时。所言活午者，高真古仙，秘而不传。余得于陈泥丸真人。今余又得传于汝，故宣之。所以活午不明，则真阴坐失。纵得活子，苟无真阴以涵之，功足化神，真阳使其不飞不可得也。夫古书所言清凉金玉诸名，寄在活子功法之后，即是活午产真阴之的时。”又云：“炼阳得阴，而与炼阴得阳功法前后相符。古哲恒秘之。余今直泄之，诚以真道久晦，学者每仅循迹而行，昧此程途。定止景象，毫无把握，如盲无杖，无不中惑而退。今知汝缘广厚，能舍己而从人，此时不授，虚此机缘。而真道由此宣布，倘有大根大德之人遇汝，得闻千古不传之秘诀，余亦固所愿也。”

三阳今晤席君锡蕃，藏有活子之真诀，商余加活午真诀，合刊简篇，庶助学者之指迷也。

三阳道人识

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活子午采法

由初下手时，收神归绛宫，凝天目、注夹脊，算起至五六日，夹脊发热，即由两肾中心，送入阴跻。寻见内呼吸后，苟能一念不动，五百息内，神与内呼吸不有丝毫离间者，(有一丝他念，即有一丝之离间。)准于第十六次，坎宫即有一线阳火.上升至脐轮，傍及两腰，热如汤沃，玉茎翘举。此时切勿动念，只以不识不知应之。据云：“平素好淫者，此时淫火倍甚。苟近妇女，精必如注，竟有盈盆垒碗之多。”又云：“虽平居不好淫者，此时亦必有淫念。念不能除，精亦离窝，甚则外泄，非特前功尽废，且多因而成泄精病者。”独此为最险关头，庸夫俗子，百不保一。惟学力渊深、操持有素之士，尚必要内范严密，只以不识不知应之，则此阳火，自然运漏坎宫，即化为精。

此以壬化癸之法，不遇师传，万不能知。何则各《仙经》皆言去癸留壬，未尝有以壬化癸之说?盖壬是气，而癸是水，壬阳而癸阴。壬阳即阴跻中阳火，有气无质者也。癸阴即所化之精，则落质矣。大丹取气不取质，今反以气化质者，何也?正所谓补亏也。凡年至四十后，其精亏去过半。精者水也，阴也。水所以藏火，阴所以藏阳，则精所以藏气也。如不以之化精，精亏如旧，气无归宿之所.安能养阳者?且必阳强阴弱，致有偏枯之病。《性理大全》云：“无形者，必藉有形以为体。”是吾儒大学，亦必如此。

如此约三四十日，或五六十日不等。(以精亏有多少，人体有强弱不同也。)总以阳至时.绝无淫念为度。然后用右手

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将玉茎肾囊一把握住。握勿大紧，(用握者，恐提撮时，并玉茎肾子吸入小腹之故。)候至阴骄热火上沃脐肾，玉茎半举时，(不可举足，举足则化精，非化气矣。)所谓“铅遇癸生须急采”也。癸生，癸方生也。言将化精而未化精之际，须候得准，此为老嫩得宜。(此老嫩，为补亏法中之老嫩，九还正功亦有老嫩，不与此同。)用意于谷道玉茎间，轻轻提撮，如忍大小便状，(轻轻二字，不可忽略，言虽提撮，不可太用力也。)将肾中阳火，送过尾闾，贯入督脉，不疾不徐，一意送上，不可复想肾宫。(如分念想肾，则玉茎大举，而又化癸矣。)升至夹脊，用力催送玉枕，更用力催送，(玉枕为铁鼓关，最难穿透，用力者，专意催逼，略不敢松之谓。)两目往上一迎，引入泥丸。(两目闭而向后，迎之不可开目。)即以意在泥丸中，自左起向右三十六转，两目光随意转运。转毕无思无虑.静坐片刻，起应世务不妨。此为采取一次。

起应世务虽不妨，然当应之时，必须事事合理。凡喜怒哀乐，非但发之中节，且必过而不留。范师有云；“此心应事.当时如快刀劈水，明镜照物，斯其灵明之得，渐入溶和澄洁境界。”平日如此使惯熟，则静坐时，格外清明，功夫易致.所谓炼己必于闹处也。

而后采必仍还入于玄关，(即阴跻，黑中有青谓之玄，有出有入故名关。)如日间采取，夜间必还：夜间采取，次早必还，不可久留泥丸内。

采之而必入泥丸者，以泥丸为至清阳之分。采入暂留之，以祛余阴也。不可久留者，以阳极至高，久久必散，自当降下，入水为安。此阳既入水中，则得水中之阳，以润泽之。辅此之阳，与阳并，阳力倍增。采而复还，还而复采，有震兑

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相交之义焉。盖同一坤中之气也，出神即为震，不出即为兑。故《老子》五千言云：“此两者同出而异名。”

还之之法：于坐定后，嘘出粗浊之气一二口，将散外神明收入绛宫片刻，移入天目凝定，即上注泥丸，从右旋向左三十六转，两目光随意转运。转毕，仍由夹脊过肾中心，归入阴跻。复自左旋向右转三十六转，右旋向左转二十四转。转毕，万虑俱寂，静坐片时，方起。此为还原一次。如是得暇仍坐，仍如前补亏篇中，坐绛宫，移入天自，注夹脊，入阳跻，寻见内呼吸，相依相并，候至阴跻，阴气发动，仍如前采取之，仍如前还入阴斲。不计遍数，但得玉茎龟头缩进茎皮不出为度。此正补亏。补足之时，虽西施、王嫱百般拯撼，亦不足以动其情矣。(大抵此心，已被坎中真金点死。)然后入九还正功，能节节见效。

以上补亏正法。惟此功夫自有仙经以来，皆不著笔墨，但只口口相授·宜秘。慎之!慎之!

附录二：《奇经八脉考》一节备考

张紫阳真人《八脉经》云：“八脉者，冲脉在风府穴下，督脉在脐后，任脉在脐前，带脉在腰，阴 脉在尾闾前、阴囊下，阳斲脉在尾闾后二节，阴维脉在项前一寸三分，阳维脉在项后一寸二分。凡人有此八脉，俱属阴神，闭而不开。惟神仙，以阳气冲开，故能得道。八脉者，先天大道之根，一气之祖。采之惟在阴跃为先。此脉才动，诸脉皆通。次督、任、冲三脉，总为经脉，造化之源。而阴一脉，散在丹经，其名颇多，曰天根，曰死户，日复命关、郪都、鬼户，曰死生

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根。有神主之，名口桃康。上通泥丸，下透涌泉。倘能知此.使真气聚散，皆从此关窍，则天门常开，地户永闭。尻脉周流于一身，贯通上下，知气自然上朝，阳长阴消，水中火发，雪里花开，所谓‘天根月窗闲往来，二十六宫都是春’、得之者，身体轻捷，容衰返壮.昏昏默默，如醉如痴.此其验也。要知西南之乡，乃坤地，尾闻之前，膀胱之后，小肠之下，灵龟之上.此乃天地逐日所生气根，产铅之地也。医家不知有此。”

濒湖口：“丹书论及1精河车.皆往往以任冲督脉、命门，三焦为说，未有专指阴跻者、而紫阳《八脉经》所载经脉.稍与医家之说不同。然内景隧道.惟返观者能照察之：其言必不谬也。”

附录三：阅《补亏正法》之感言

此《补亏正法》 书、由陆君略先生示予，云是假自道友吴菊云君处。细读书中所载，知与吾帅希一子所传《补天髓》似同而更详，洵特别之捷径法真，千古不传之秘本。惜钞是书者漏，未将著书人之姓名录人，深为缺憾!谅系历代宗师有意度人，故肯大泄天府之秘，以裨益中年以后有心之子，使能补其壮所所亏损之精坤，是以名之曰《补亏》。愿后学者务先体会此二字意义，并愿初入手者，幸勿以倒转玉枕为唯一法门。尚希访求名师，得有真传，始可有补亏之实效而无他弊也。是书向未行世，今特商允付印，附于《丹经指南》之后，并承张君午樵师所受“活午时口诀”加以润节，顿成篇牍，加印于是补亏篇尾活子时之后，以成全璧。诚一时

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之遭逢，千载之奇遇，用跋数语以志庆幸。

附言：此感言中之“访求名师，得有真传”二语，乃实指得授口诀，关关有授引之秘，窍窍有止治之奥，若关热关跳，则有讳篆以导引而度通之。若泄精阳翘，则用符秘以运结而止治之。但此种符篆讳秘梵字等等，约而计之，诚有半百内外之类数，访有此秘之师，庶可行此种之道。否则，孤行我是，即无内火自焚之虞，定鲜三宝相合之效。访得名师，必当尽心坐功百日，可以见效。期年自然结胎，两年胎成，三年神出泥丸之宫。如是温养我神之神，自有上召之旨、飞升之望焉。

民国七年岁次戊午端阳节，莫螫抱仁子席氏锡蕃识

注释

①赅(gài):兼备。

②王、马：即王重阳、马丹阳。

③凯切；切中事理。

④剪(jiān):浅薄。

⑤葛稚川：晋代葛洪，字稚川，著有名作《抱朴子》。

④陶隐居：南朝陶弘景，自号华阳隐居，著有《本草经集注》、《真诰》等。

⑦镵 (chān zhuō);出设貌。谓鱼唼水有声。

⑧正阳真人：即钟离权，传说中的八仙之一。著有《灵宝毕法》、《钟吕传道集》等。

⑨长春：即丘处机，元时高道，全真教“七真”之一。

⑩施肩吾：号栖真子、华阳真人，著有《太白经》、《养生辨疑诀》等。

?不观白玉蟾云：不见白玉蟾说吗?

?华山晤语不曰：华山晤语不是说吗?

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?罐(gou):臂套，用以束衣袖，以便动作。

《圭旨》:《性命圭旨》之简称。

?薰获：薰，一种香草；获，一种臭草。

?辛丑冬：清光绪廿七年，公元1901年。

互觏(gōu):同“遘”,遇见。

?绀(gùn)发：黑发。

9蹭(lie)等：逾越等级。

4无常买的不来无：意即“能买得无常不来吗?”无常，为人死时勾摄生魂的使者。

红泯泯(min)梦禁(fen):纷乱之意。

密洵(xūn):实在，确实。

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[Ge n er a l I n f o r m a ti on]书名=丹功丹经真解作者=周立德刘渺页数=116S S号=10058598出版日期=1991年05月第1版