先天一炁.混元无极大道

道德经开篇的道该如何解释？

在道道经典清净经中曰，大道无形，生于天地，大道无情，运行日月，大道无名，长养万物。吾不知其名，强名曰道。

而在道德经第25章中，老子曰，有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆。可以为天下母，吾不知其名，自知曰道。

由此可见，老子所谓的道，实则为阴阳未判之前的混元无极，宇宙之起源，天地之本始，万物之根蒂，造化之枢机。它无形无相，无色无嗅，无所不在，无所不备，充塞宇宙，变满十方，不增不减，永恒长存。它本无形而不可明，但却真实存在。

老子为了使人承认它、研究它、掌握它、运用它，故意道明。而这句可道非常道，则是混沌初开，阴阳始判，清浊照分，乾坤定位，是为太极。在天有日月星辰、风云雷雨，在地有东西南北、山川湖海，天地之间有飞潜动植、人间社会，这些有形有相之事物，皆有声有简，有成有毁，不能永恒长存。这些可生可灭的万事万物，皆属可道的范围，因有行止，处于变化之中，故谓非常道。而这个名指道之命名，混元无极大道，无形无相，立道为名，此名实为常名。在后面的可名非常名中，可名是指可道之名。名由何？其名由实存事物而起，名自于始，有物才有名。宇宙间的世事物物，千差万别，各具特性，为了区别它们，才安民立字。由于这些名称概念所代表的事物可生可灭，因而标志它们的名称概念也必然是可生可灭的可名。有可名代表的万事万物，生灭运化，变动不居，故凡可名皆非常明，

而无名。天地之始，有名万物之母。这个无名是指无形无相的混元大道，因无形无相，故无名。道之名，实为强名，虚无的大道无形而无名，它早于天地而存在，故为天地之始。有名是指宇宙天地。天地是指有形有象的具体事物，是最早的实物，其名亦是最早的名。万物由天地而生，故有形有名的天地为之万物之母。

常无欲以观其妙。常无欲者，是指未被后天情欲凿丧的先天体性至清至净，在性境冥冥之中，能洞观万物至微至妙的造化之机。

而常有欲以观其徼。常有欲者，是指先天的虚无体性移动变为后天的情欲。心智可以思虑的，耳目可以见闻的，均属事物粗糙的形体和外壳。此两者同出而异名同谓之玄。此两者一是指至清至境的先天性体生化，天地万物的虚无妙契，二是指后天有心有念的情欲，天地万物的忠诚之威。两者名虽不同，却均由先天虚无的混元无极所生。物之始，生之机为妙，物之终，诚肢体为微，人心静之为性，动之为情。两者同出于宇宙的本源，无极大道，玄之又玄，众妙之门，无证照，无端倪，无形象，无边际，只为深远者，谓之玄。至微又微，至远又远，至隐又隐，无法估量者，谓之又玄，玄之又玄。深不可测的虚空之中，含藏着生育之机，万化之妙，万事万物及其运行变化，莫不由此而生出，故此，真空妙相谓之众妙之门。