无相为体（六）——和合，不要对立，不要对抗，不要排斥，不要分别
我们不要跟这个世界对立，不要对抗，不要排斥，不要分别，我们要保持和谐，融为一体，所谓和光同尘。六祖大师说的：“佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角。”
“佛法在世间”，修行也在世间，修行要落实于当下，不是说我每一年做十堂水陆，我就在修行，不是的。不是说我天天念经是修行，不一定，“心迷法华转，心悟转法华。”你更迷也不一定，不一定你越学越烦恼，你没有智慧越学越烦恼，那你就糟糕了，你没有得到佛陀的智慧。而且还增加了一些约束，本来你身上就捆了一条绳子，现在你又加一条绳子把你捆得更紧一点，这样的话，你没有了解如来真实义，我们要“愿解如来真实义”。
“佛法在世间”，在修行中间去生活，在生活中间来修行。遇到任何环境，转化我的心，按照我们前面讲的几个法门，就能够转变我们的心，然后我就很欢喜，任何环境不能动摇我，不能染污我。我所看到的一切都是好的，一切众生都是善的，因为都是佛，皆具佛性。一切环境都是好的。
弘一律师就是这样，他吃菜的时候说：“这道菜淡有淡味，咸有咸味，都很好吃。”有次他的学生请他吃饭，就两个菜，一个菜咸一点，一个淡一点。但是弘一律师照样吃得很欢喜，没有什么分别执著。
我们要认识到，从究竟意义上来说就是身土不二。身土不二就是《维摩经》上所说的：“心净则佛土净。”事实上也是如此，我们的心很清净的时候，看一切都很顺眼，不管什么环境都很开心。我的心不清净的时候，有分别、有执著，看一切都不顺眼，自己也很不开心，回到家里面还不开心。你就自己捆住自己了，没有谁捆住你，谁捆住你了？你没有智慧而已，不能够了解佛陀的智慧呀！
寂而常照就是清净法身，照而常寂就是常寂光净土。我们要认识到身土不二，我们在这个世界是一体的，我们也融为一体，就不会对立，不会去排斥了。
我们学佛要由器世间穿过有情世间，进入正觉世间。但是我不会从佛学名相跟你们去讲什么是器世间，什么是有情世间，什么是正觉世间，我们要能够实践的这种方式。
我来跟大家解释。普通的解释，器世间是我们生存的环境。你看这个房子，杯子，花，都是物质，这叫器世间。有情世间，一切众生皆可成佛，皆有佛性，都有情，都有感情，这是有情世间。正觉世间是什么？佛，他彻底大彻大悟了，智慧彻底显发了，他任何时候都不会再迷失了，福德智慧究竟圆满了，这称为正觉世间。
这三种世间，我们仅仅学会名相是没有用，我们怎么用得上呢？我们要在心地上下功夫，好像六祖大师一样，一切都说到自性上来，说到真心上来。我们的心要由器世间穿过有情世间，进入正觉世间。怎么理解？
我们的心，以前总是会追求物质，我要住好房子，我要吃好一点，我要自己有车，我要能够自己开车。中国人说的五子登科，什么都要有。这时候你的心在物质上，你在什么地方？实际上你在器世间。
我们要超越这个层次，不能够一味地追求物质，一味地追求吃饭，这样的话你跟动物有什么区别啊？中国古人孟子所说的：“食色性也。”孔子也说：“吾未见好德如好色者也。”这个时候都是普通的凡夫，他只是在追求这个基本的生存的需要，只是在追求他的本能，这个层次非常低。这时候他的心在器世间这么一个层面上。
我们要超越它，进入有情世间，要修慈悲心。
更进一步我们要进入正觉世间。什么是正觉世间呢？随时随地我都要保持正念，保持觉醒，保持有智慧，用智慧来观照我所遇到的一切环境，我所遭遇到的一切事情。我不会迷失，念念觉。这时候你的心在哪里？在智正觉世间。所以六祖大师说：念念觉即是佛。这个很正确，我们能够这么想的话就知道，原来六祖大师这句话非常正确，非常亲切，我们念念保持清醒，念念保持觉悟，我们的心时时刻刻欢喜自在，这时候我们就在智正觉世间。
“菩萨”，觉有情。第一个要觉悟，要有智慧；第二是要有情，有情不是说那些情爱，要有慈悲心。你要不单单是自己求解脱，而且知道一切众生皆有佛性，而且是过去的父母、未来的诸佛，所以我要发菩提心，要与一切众生“皆共成佛道”，这是有情。所谓：“不俗即仙骨，多情乃佛心。”
佛的心就是大慈悲心，佛心者，大慈悲心是。如果没有慈悲就没有佛教了，是不是？佛陀当年就是因为慈悲，佛陀做王子看到这个世间生老病死苦。知道我就是做国王，把这些财富分给众生，他们照样有生老病死。佛陀决定自己出家、成佛，来令众生超越生老病死苦，这种大慈悲心啊！正是因为佛陀有了这种大慈悲心，才有了现在的佛教。所以既要觉，还要有情；既要有智慧，还要有慈悲。这样子我们走向智正觉世间。时时刻刻保持正念，时时刻刻有智慧。有智慧就没有烦恼，有慈悲就没有冤家。我时时刻刻都欢喜自在，不管什么环境都不能动摇我，我的心很清净。心很清净的时候你看一切都是清净的，心净则佛土净。
有一个公案说苏轼与佛印禅师。有一天，苏轼又来见师父，在禅堂里面打坐，坐完以后苏轼问师父：“师父，您看弟子坐在这里面像什么？”
师父说：“你坐在这里面好像一尊佛一样。”苏轼很开心、很欢喜。
师父问他：“苏学士，你看师父像什么？”
禅师穿一件黑海青，黑黑的。苏轼就想，“我以前跟师父打机锋总是输，我现在要赢一回。”他说：“师父，您穿个黑海青，好像一堆牛屎一样。”
禅师笑一笑他，不说话了。
苏轼很开心，到处去宣传，“你看看，我以前跟师父两人打禅宗的机锋，总是师父赢我输了。这次我就赢，而且师父没有话说。”
他妹妹很聪明，就说：“你这个人这么笨，真是无可救药了。你要知道师父的心是清净心、是佛心，他看到你这么糟糕都是一尊佛，看一切人都是佛。你这个心，本来就是牛屎心，看到佛印禅师这么庄严，你都认为是不清净的，你的心不清净，外境其实本来是清净的。”
我们要能够保持这种正念、正觉。不管这个世界好和坏，我都不会分别它，不会执著，就不会对立了，就能够和合，就能够和光同尘，就能够圆融了，这样我们就心安了。
安心法门，慧可大师见达摩祖师的时候说：“弟子心未安，乞师与安。”请师父给我安心。我们的心浮躁，不能安。而我们能够了解这一点就心安了，心安了之后一切环境不能动摇你了，哪怕就是一个魔到你面前来，你也会心安，因为你不会跟魔去对立。哪怕你的业障现前你也会心安，因为你不会跟业障去对立。你不跟一切人对立，不跟一切人对立的时候你就得到心安了，你就得到一个心安的状态，常乐柔和忍辱法，安住慈悲喜舍中，所以是安心法门。
善导大师说：心安是往生净土的必要条件。如果你的心都不安，你哪里会有净土？你的心浮躁不安，心安就是净土。任何时候、任何地方我们都欢喜自在，转化我们的内心。
心安就是平等心，就是平等性智。就是六祖大师所说的：“心平何劳持戒，行直何用修禅。”心平，我们的心能不能够平啊？不能平。自有一双慈悲手，摸得人心一样平。我们的心要平，要平就要有这些智慧去觉照。心安就是自由，心安就是解脱，心安的时候我们就是心无罣碍。所以从现在开始我就要心安，我不要再去求。
“菩提只向心觅，何劳向外求玄。”六祖大师讲得很亲切，很直接，何劳向外求玄。“听说依此修行，天堂只在目前。”菩提向心觅，你的心能够解脱，内心世界能够欢喜自在，你的菩提就上进了。不是你外在的求一个什么灌顶，或者求一个什么东西就能够令你心安了，就能够怎么样了，不是的。
因此从现在开始，从当下开始我就要心安。要睁开我们内心的智慧眼，打开我们的双眼的时候，不单单是打开我们的肉眼来看这个世界，要睁开我们内心的智慧眼来看这个世界，我们看这个世界就会很好，看一切人都很好。我们的心就平了，心就安了，我们就能够以一个超越、承担、转化、和合圆融的心态来看这个世界。