人体神的性质与实质（修练者必读）
一
神主宰着生命活动,所以主宰就是神的特性。主宰就是调节与控制，换言之，调控就是神的特性，所以神的性质就是调控。那么在人体生命活动中具有调控性质的器官就应是神的实质所在。现代医学证明，脑髓(中枢神经系统)调控着人体的生命活动,体现着神的特性,所以神的实质应该是脑髓。
生命活动分生理活动和心理活动两个方面,生理活动主要是指五脏六腑内脏器官的自主活动,它是生命活动的内在机制和固有程序，不以人的意志为转移；心理活动主要是指视听言行躯体器官的随意活动,它是生命活动的外在表现，无规律可言，以人的意志为转移。
神对人体生命活动的调控也应分为对生理活动和心理活动两个方面的调控。神对人体生理活动的调控实质上就是对内脏器官活动的调控,它调控着五脏六腑内脏器官的自主活动,从而也调控着人体生长壮老已的生理进程,它有着先天既定固有的生物调控程序,不以人的意志为转移,是神的高级层次,称之为元神；神对人体心理活动的调控实质上就是对躯体器官活动的调控,它以后天人的意志为转移而调控着视听言行躯体器官的随意活动,从而适应外界环境的变化,无规律可言,是神的低级层次,称之为识神。
神有元神与识神之分,元神调控着五脏六腑内脏器官的生理活动,识神调控着视听言行躯体器官的心理活动。
元神主内,识神主外。元神无思无虑，与生俱来, 是先天生命活动固有的内在机制及规律,不以人的意志为转移,主宰着人体的生理活动，是神的高级层次; 识神有思有虑, 是后天生命活动的外在表现及感应认知过程, 无规律可言，并以人的意志为转移, 主宰着人体的心理活动，是神的低级层次。
调控是神的特性,而脑髓(中枢神经系统)的特性就是调控,所以神的实质应当是脑髓。
然而脑髓有大脑与间脑之分，大脑调控着人体躯体器官的活动，间脑调控着人体内脏器官的活动 。间脑对内脏器官的调控实际上也就是对人体生理活动的调控,因为五脏六腑内脏器官的活动不以人的意志为转移,属于先天生理活动。大脑对人体躯体器官活动的调控实际上也就是对人体心理活动的调控,因为视听言行躯体器官的活动是在精神意识思维支配下随人的意志而转移的活动,属于后天心理活动。
大脑的思维意识精神情感调控着随人的意志而转移的视、听、言、行躯体运动, 是生命活动的外在表现，属于心理活动, 所以大脑应该是识神的本质所在。间脑形似泥丸, 位于脑髓的中心, 称之为“ 脑心”（见图1图2），由于它调控着内脏器官的生理活动,所以又有"内脏脑”之称。脑心（间脑）调控着体内一切生理生化过程，掌管着生命进程与衰老，主宰着不以人的意志为转移的五脏六腑内脏器官的生理活动，是生命发展变化的内在机制和固有程序,是生命活动的最高中枢,应该是元神的本质所在。
脑心就是《内经》的命门目所藏的先天之精。明.张景岳在阐释《内经》“命门者，目也”时指出：“睛明所夹之处是为脑心，乃至命之处，故曰命门”。两睛明目系所夹之处正是脑髓的中心，脑髓的中心是间脑，两睛明目系象把钳子夹着间脑（见图3），所以张景岳所指的脑心就是间脑。人类胚胎早期，脑心（间脑）的侧壁外突，形成视目系，即目睛命门与脑心在发生学上有着渊源关系。
生命之门目是脑心的门户，脑心居于生命之室，目系只是通道，命门目通过目系与脑心相联通，二者是生命之门与生命之室的关系，门与室是一体的（见图4），这个整体以命门而命名，关键内容是脑心。
图1图2 脑髓有大脑与间脑之分，大脑有思有虑主宰着躯体视听言行之心理活动，属于后天识神；间脑形似泥丸位于整个脑髓的中心，称之为脑心，脑心无思无虑主宰着五脏六腑内脏的生理活动，属于先天元神。
睛明所夹之处是为脑心，两睛明目系象把钳子夹着脑心
间脑形似泥丸是整个脑髓的脑心，脑心调控着内脏的生理活动，体现着元神的作用。人类胚胎早期，脑心的侧壁外突，形成视目系，即命门与脑心在发生学上有着渊源关系，目是脑心的门户，脑心是《内经》的命门目所藏的先天之精，命门目通过目系与脑心相联通。足太阳之脉起于命门目（“足太阳之脉，起于目内眦”）就必起源于脑心，这是由其发生学上的渊源关系所决定的。足太阳起源于脑心泥丸宫生命之室随目系出生命之门目(“气出于脑”“阳气出于目......循项下足太阳”)，然后上额循顶，一分支从百会穴入颅络大脑，以脑心元神之气统帅着大脑识神，然后再循项下背入五脏六腑之俞，以脑心元神之气主宰着五脏六腑的生理活动。
《内经》“人始生，先成精，精成而脑髓生”。人生先成之精就是先天之精！脑髓就是由先天之精而构成!
但是脑髓有大脑和间脑之分，大脑是间脑的自然延伸，是低级脑部位，间脑是脑髓的核心,是高级脑部位（见图1、2、3、5），所以“精成而脑髓生”本质上应该是“精成而脑心（间脑）生”，脑心是由先天之精凝聚而成!再合参“命门者，目也”及目与脑心在发生学上的渊源关系，所以脑心就是生命之门目所藏的先天之精！命门藏先天之精是它最基本的功能，所以《内经》的这个命门目就是命门，它所藏的先天之精就是脑心,如同中医的心肝脾肺肾五脏系统本身就包含了解剖学上的实质器官一样，《内经》的命门也是有解剖学物质基础的，因为没有脱离物质而独立存在的功能!
丘脑是脑心的主要内容,占据着大部分脑心。丘脑是个非常复杂的神经纤维传入传出冲动信息汇聚和整合中枢, 所有的大脑皮层区域均与丘脑有直接的神经纤维传入传出往返联系, 无论从解剖和功能上都几乎可以认为大脑皮层是丘脑的一个大的延伸部分,是低级脑部为, 切断与丘脑联系时, 相应的大脑皮层区域的功能也就完全消失, 说明脑心（元神）控制着大脑（识神）的整个活动水平。
《内经》“生之来谓之精，两精相博谓之神”。此“神”便是先天之神，由先天之精而成，谓之元神。再合参“人始生，先成精，精成而脑髓生”，显然先天之精所生的神必依附于先天之精所成的脑心。两精相搏相成脑髓生而神亦生，所以两精相搏相生之神（元神）必为脑心所藏。脑心与元神与生俱来，为先天之本和先天之神，二者是物质与功能的关系，是由脑与神的生成所决定的。
先天之精亦即元精，元精化生元气，元气化生元神。《颅囟经》“元神在头曰泥丸”，《道藏谷神不死论》“泥丸宫……乃元神所住之宫”。所以脑心就是集先天之元精元气元神为一体居于生命之室泥丸宫的泥丸（图1）。
脑心(间脑)调控着内脏器官的生理活动,它是通过脑心—交感干—内脏运动神经系统调控着五脏六腑内脏器官的自主活动，体现着元神的作用；大脑调控着躯体器官的心理活动,它是通过大脑—皮质脊髓束、皮质脑干束—躯体运动神经系统调控着视听言行躯体器官的随意运动，体现着识神的作用[3]。前者是生命活动的内在机制，有着既定固有的生物调控程序, 无思无虑不以人的意志为转移,是神的高级层次,称之为元神;后者是生命活动的外在表现和最高形式，有思有虑以人的意志为转移,是神的低级层次,称之为识神。
下丘脑是脑心（间脑）最重要的内脏输出通道。脑心通过下丘脑这个内脏输出通道控制着交感干,交感干控制着内脏运动神经,内脏运动神经控制着五脏六腑等内脏器官的生理活动,即脑心是人体生理活动的最高主宰者，体现着元神的作用[1~3]。
大脑控制着皮质脊髓束、皮质脑干束，皮质脊髓束、皮质脑干束控制着躯体运动神经，躯体运动神经控制着视听言行等躯体器官的心理活动，即大脑(皮质)是人体心理活动的最高主宰者，体现着识神的作用[1~3]。
脑心—交感干—内脏运动神经系统调控着不以人的意志为转移的五脏六腑等内脏器官的生理活动，应是元神的本质所在。
大脑—皮质脊髓束、皮质脑干束—躯体运动神经系统调控着以人的意志为转移的视听言行躯体器官的心理活动，应是识神的本质所在。
元神与脑心调控人体生理活动的特性一致,二者是调控五脏六腑内脏器官生理活动的最高主宰或中枢,所以元神的本质应是脑心；识神与大脑调控人体心理活动的特性一致，二者是调控视听言行躯体器官心理活动的最高主宰或中枢，所以识神的本质应是大脑。
由上而言,调控机制分随人的意志而转移的调控机制和不随人的意志而转移的调控机制,其实质应当分别是有思有虑的大脑—皮质脊髓束、皮质脑干束—躯体运动神经系统和无思无虑的脑心（间脑）—交感干—内脏运动神经系统这两大调控系统，前者是识神的实质内容,后者是元神的实质内容。
二
《内经》“太阳根于至阴，结于命门。命门者，目也”。结：缔结之结也，即足太阳经是缔结于命门的一条经脉；结：植物结出的果实，即足太阳是命门结出的一条经脉，所以说“太阳......结于命门”；结：系（jì）也，即足太阳是系于命门的一条经脉，如同命门为“元气之所系也”一样。《内经》“足太阳之脉，起于目内眦”，也是说足太阳是起于目睛命门的经脉。
《内经》最早提出了命门的概念和部位及足太阳之脉是起于命门的经脉，由于足太阳是运行大盛之阳气的经脉，所以目睛命门应是元阳之气的发源地（“气出于脑”“阳气出于目......循项下足太阳”）。《难经》随后则具体阐述了命门的功能，它说“命门者，诸神精之所舍, 元气之所系也”。“诸”从字义上来讲是“众、许多”的意思，三者以上才能为“众”为“许多”，所以“神精之所舍”应当分开来理解，神应是指元神，精应是指元精，因为在中医古籍中并无“神精”这一词组。“神精”应是元神与元精的合称，因为其后有“元气”与之呼应，构成三者之众，符合其前缀“诸”的字义。反过来讲，既然明确命门是“元气之所系”，那么它就必是元精之所在，因为元气为元精所化生，更何况命门本身就是一个藏有元精的器官，命门既是“元气之所系”，那么它就必是元神之所舍，因为元神为元气所化生。
《难经》的“诸”就是指其后的“神、精、气”三者之众，它是前后衔接一气呵成的，所以诸之后绝不是被篡改了的“精神之所舍”，而且“诸精神之所舍，元气之所系”充其量是二个涵义，构不成三者之“众”，有失其前缀“诸”的字义。而且精神与元气不搭配也不同类，命门也绝不是一个精神意识思维之器官。“元, 始也”, 元精、元气、元神就是先天之精、先天之气、先天之神，三者是物质与功能的关系，是一元而始同类同根同源不可分离的人生三宝，所以命门就是一个集先天之元精元气元神于一体的先天之器官。
元精元神需“舍藏”固守，故二者合称，简称为“神精”，以所舍。“神精”，神在前精在后，《难经》以此强调元神与元精的合称并区别于“精神”这一词组以及《内经》的“心者.....精神之所舍”，所以《难经》的“诸神精之所舍”与《内经》的“精神之所舍”有着本质的区别，况且前者是指命门，后者是指心而言，二者不能混为一谈。
张景岳在《传忠录》中指出：“元精元气者，即化生精气之元神也”。元精是物质，元气具有物质与功能的双重性，它是维系元精与元神的桥梁，元神是功能，它是元精元气共同作用的结果，也是生物学功能的最终体现，元精元气元神三位一体不可分割，是物质与功能的关系，所以命门既为元精所藏元气所系，就必为元神之所舍。
《内经》以“命门者，目也”和“精成而脑髓生”“两精相搏谓之神”，把脑心先天之精和神藏于目睛命门之内，并冠之以命门而立脏，而且《内经》还配以了“气出于脑”“阳气出于目......循项下足太阳”入五脏六腑之俞，并唯肾而络，最后植入足少阴肾经“至阴穴”的足太阳之脉以实施命门“为五脏六腑之本”“其气与肾通”的循行路线图， 还有“五脏六腑之精气皆上注于目……上属于脑 ”“肾者主水，受五脏六腑之精而藏之”，而肾精主骨生髓通于脑，如此以命门元阳之气下降于五脏，五脏之阴气上升于命门，此一降一升，完全符合“天人合一”的《周易》“泰卦”之卦象：乾为天，坤为地，命门天之阳气下降于五脏，五脏地之阴气上升命门，如此对立统一、天地相交而万物通也。
足太阳之脉起于目睛命门就必起源于脑心，这是由目与脑心在发生学上的渊源关系所决定的。足太阳起源于脑心泥丸宫生命之室随目系出生命之门目（“气出于脑”“阳气出于目......循